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Confessions intimes il est 23h12 votre émission préférée : 

Vous avez donc été témoin d'un événement incroyable et original, comment le vivez vous ? avez vous des séquelles ? après cet attentat à votre pudeur durant vos courses ? savez vous si le pêteur masqué mais à découvert a été arrêté depuis ? l'auteur que vous ne connaissez pas aurait déclaré essayé une nouvelle technique de détente au supermarché pour ne pas stresser avant de passer à la caisse ? pensez vous que ce soit possible ? ou une très mauvaise excuse ? l'affaire est actuellement en cours de procédure, l'auteur aurait porté plainte contre vous pour atteinte à son intimité, allez vous faire appel ? 

- Ben c'est à dire que... l'appel d'air c'est déjà fait, Monsieur, donc ....

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En fait là se trouve l'avantage de ne pas être éclectique en zik, tu perds moins de monde .... nouvelle génération.... quand on voit qu'on le salue avec un paquet de Prince de Lu..... j'ai de la chance d'être particulière, je vais continuer à rester vieille ou jeune comme moi jusqu'à la fin de ma vie...

Avec son confrère André Spicer, professeur à la prestigieuse Cass Business School, à Londres, il s’interroge alors sur ce qu’il estime être un «culte du bien-être» (wellness). Le résultat de leur réflexion, paru l’année dernière en anglais, vient de sortir en français aux Editions L’échappée, au sein de la collection «Pour en finir avec», qui «développe des analyses radicales», comme la définit l’éditeur. Son titre? Le Syndrome du bien-être.

L’ouvrage part d’un constat quelque peu commun: notre société a érigé la santé au rang de valeur primordiale. Il vaudrait mieux arrêter de fumer, diminuer sa consommation d’alcool, manger cinq fruits et légumes par jour, éviter les graisses et cuisiner des aliments sains riches en vitamines. Il faut aussi faire du sport, car c’est bon pour la forme, pour l’équilibre et contre le stress. L’image d’une personne saine et mince qui fait son jogging tous les matins est érigée en modèle, et tous ceux qui n’atteindraient pas cet idéal, notamment les obèses, sont soupçonnés de manquer d’hygiène, d’être paresseux, voire incapables de se prendre en main.

Si, en soi, être en forme et bien dans son corps est un objectif louable, les deux auteurs montrent que la tendance a dégénéré en une forme d’injonction morale dont il devient très difficile de se libérer. Aux Etats-Unis, une douzaine d’universités font désormais signer à leurs étudiants des «contrats de bien-être», dans lesquels ils s’engagent à avoir une hygiène de vie impeccable. Rassurant pour leurs parents, sans aucun doute. Mais dommage pour ces jeunes gens muselés, car ce sont bien les erreurs qui forment la jeunesse, rappelle Carl Cederström. Jean-Paul Sartre aurait-il pensé l’existentialisme en sirotant du thé vert et des biscuits bios?

Ces anecdotes peuvent prêter à sourire. Les deux chercheurs grossissent d’ailleurs le trait en listant le marché très lucratif du bien-être – et souvent «bidon». Il y a ces directeurs des ressources humaines qui se renomment «directeurs du bonheur». Il y a ces coachs de vie qui aident leurs clients à mieux se connaître en caressant des chevaux. Il y a cette consultante star, Martha Beck, auteure du programme «Escape from the man cage», qui lâche les cadres déprimés dans le désert ou la jungle… Mais apprendre à faire un feu ou traquer les bêtes sauvages a un coût non négligeable, qui s’élève parfois à près de 10 000 dollars!

Le monde de l’entreprise est particulièrement touché par cette mode. Tout en poussant les salariés à travailler le plus possible, dans des conditions de plus en plus précaires, les firmes leur proposent des séances de méditation en pleine conscience afin de se détendre, ou leur installent des tapis de course au bureau, pour pianoter sur l’écran tout en perdant des calories. Cette tendance gagne depuis plusieurs années les bords du Léman, où les multinationales encouragent leurs salariés à manger des légumes et pratiquer régulièrement du sport. 

Une hypocrisie totale, expliquent Carl Cederström et André Spicer, qui n’hésitent pas à en référer à Orwell pour décrire ce monde où l’homme doit être le plus performant possible, tout en gardant le sourire. Pour une raison simple: «Un travailleur heureux est un travailleur plus productif»! En Angleterre, l’entreprise suédoise de poids lourds Scania surveille les constantes vitales de ses employés 24h/24. 

Ceux-ci sont pénalisés s’ils ne font pas assez d’exercice et si leur système cardiovasculaire est un peu à la traîne. Il y a quelques jours, la société d’assurance américaine Aetna annonçait fièrement offrir des bracelets connectés Fitbit à ses salariés. «S’ils prouvent qu’ils enchaînent 20 nuits de 7 heures de sommeil ou plus, nous leur offrirons 25 dollars par nuit, plafonnés à 500 dollars par an», a déclaré son PDG Mark Bertolini.

Loin d’être un livre léger, Le Syndrome du bien-être dresse au fil des pages un constat glaçant. Mis sous pression, l’individu se sent coupable s’il ne parvient pas à dompter son corps. Pour les deux chercheurs, le culte de la santé tient de l’ultralibéralisme: l’homme est seul responsable de son état – sous-entendu de ses performances. S’il échoue à mincir, à courir, à se muscler et à faire du yoga, il ne peut s’en prendre qu’à lui-même.

Une idéologie très dangereuse, insiste Carl Cederström au téléphone. «Car dire cela, c’est oublier que la santé est avant tout une affaire publique et politique, explique le chercheur. Toutes les études montrent que les classes défavorisées ont moins la possibilité de manger sainement. En stigmatisant les obèses, l’Etat ne joue pas son rôle. De même, faire croire aux chômeurs qu’ils peuvent trouver du travail en mincissant, en faisant un joli CV et en suivant des formations contre le stress est un mensonge. 

La vérité, c’est que l’industrie du bien-être est encore un domaine réservé aux riches.» Et de qualifier de «stupide» le projet du républicain Paul Ryan, aux Etats-Unis, qui proposait aux pauvres d’engager des coachs de vie en contrepartie des aides sociales.

A l’échelle de l’histoire, cette évolution est récente. Dans la Grèce antique et pendant le Moyen Age, le bonheur est lié à la vertu, car il ne dépend pas de l’homme mais des dieux. Les philosophes des Lumières marquent un changement d’ère, en relevant pour la première fois que le bien-être est avant tout un accomplissement personnel. Le mouvement s’accentue dans les années 1960, au moment où la psychologie érige le bonheur au rang de valeur ultime. «Quitte à dompter son corps pour y parvenir, comme on nous le fait croire depuis une dizaine d’années», ajoute Carl Cederström.

Très érudit, l’ouvrage qu’il a coécrit avec André Spicer regorge de références savoureuses au cinéma (Matrix), à la littérature (Aldous Huxley) ou à la philosophie (Deleuze sur les «sociétés de contrôle»). Le passage sur le lifelogging (enregistrement de la vie en continu, au moyen d’applications notamment) fait particulièrement froid dans le dos. 

Le fonds d’investissement américain GLG Partners a mis en place un programme qui analyse les heures de sommeil ou l’alimentation de ses traders. Le syndicat des enseignants de Chicago soumet ses membres à un suivi personnalisé les contraignant à surveiller leur cholestérol et à pratiquer une activité sportive, sous peine de quoi ils doivent payer une amende de 600 dollars… S’ils n’étaient pas réels, ces exemples pourraient bien passer pour de la science-fiction. Les auteurs sont implacables: «Surveiller sa vie comme s’il s’agissait d’une véritable entreprise correspond en tout point de vue à la mentalité de l’agent idéal du néolibéralisme.»

Les deux chercheurs ne sont pas les premiers à dresser ce constat. Ils énoncent ouvertement leurs sources d’inspiration, notamment le travail d’Alenka Zupancic sur la «biomoralité». Mais le livre, sarcastique et instructif, offre un grand bol d’air d’anticonformisme. Carl Cederström voit-il une solution à la dérive du bien-être? «Il faut juste que ça s’arrête, conclut-il. Si vous voyez un coach dans votre entreprise vanter les effets de la psychologie positive, dites-lui que c’est du n’importe quoi.» 

La «quête paranoïaque du bonheur» est une fausse piste. Et puis comme ils l’écrivent en conclusion, «vivre, c’est nécessairement faire l’expérience de la douleur et de l’échec, accepter que certaines choses peuvent nous faire défaut et, dans une certaine mesure, apprendre à faire contre mauvaise fortune bon cœur».

La résistance des toiles d'araignées ne tient pas seulement à celle de leurs fils de soie : en cas de choc, leur architecture permet d'en sacrifier une zone limitée pour préserver l'essentiel, une conception dont pourraient s'inspirer des ingénieurs, selon une étude publiée mercredi.

"Cela permet à l'araignée de réparer plutôt que de reconstruire complètement", soulignent les chercheurs dans la revue scientifique britannique Nature. Car construire une toile demande une énergie que l'araignée ne peut se permettre d'y consacrer souvent.

La force et la résistance de la soie avaient déjà été vantées, mais ses autres avantages au sein d'une toile d'araignée "restaient inconnus", relève Markus Buehler (Massachussets Institute of Technology, Etats-Unis) qui a dirigé ces recherches.
Associant observations sur le terrain et simulations sur ordinateur, son équipe a analysé la structure de la toile d'araignée et sa réaction à différents stress, comme la chute d'une brindille ou une tempête.

Par rapport à leur poids, les fils d'araignées "sont plus solides que l'acier et plus résistants que le Kevlar", rappelle le Pr Buehler dans un communiqué du MIT.
Les toiles d'araignées que l'on trouve dans les jardins et les garages sont faites de plusieurs types de soie, dont deux sont importants pour l'intégrité de cette construction : les fils visqueux et élastiques qui spiralent du centre vers l'extérieur de la toile et servent à capturer la proie, et les câbles en soie dure et sèche qui rayonnent depuis le coeur de la toile.

La soie de ces câbles, dotée d'une structure moléculaire qui lui confère à la fois solidité et flexibilité, joue un rôle crucial dans les propriétés mécaniques de l'ensemble de la toile.

En cas de perturbation importante, toute la toile réagit. Mais l'impact est atténué différemment par chaque type de fil. Lorsqu'un câble radial est touché, la toile se déforme davantage que lorsqu'il s'agit d'un fil de la spirale.

Quel que soit le type de fil qui rompt, victime d'un grand stress mécanique, c'est le seul fil qui rompt, le reste de la toile est préservé, selon les chercheurs.

La nature des protéines de la soie renforce cet effet, en alternant phases où elle joue de son élasticité, durcit et absorbe le choc, avant que les frottements entraînent la rupture.
Dès que le fil est rompu, la toile retrouve sa stabilité, même lors de simulations impliquant des vents de la force d'un ouragan.

Les chercheurs suggèrent aux ingénieurs de s'inspirer de ce qui fait la résistance des toiles d'araignées, afin de limiter les dégâts en cas de contraintes extrêmes.

Les innovations de la nature ont déjà servi de modèle pour créer des fermetures Velcro imitant la fleur de Bardane ou des adhésifs puissants en s'inspirant des pattes du Gecko.

http://www.20minutes.fr/sciences/871608-20120201-resistance-toiles-araignees-tient-fils

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« Souffrance en France » La banalisation de l’injustice sociale Christophe DEJOURS Notes de Josiane Reymond sur le livre de Christophe Dejours. C.DEJOURS est psychiatre, psychanalyste, fondateur de la psycho dynamique du travail. C’est un chercheur, un spécialiste de la question du travail. La clinique du travail a démarré après la seconde guerre mondiale en France. On cherchait à identifier les processus en cause dans les affections mentales liées au travail. En 93 C.DEJOURS propose une nouvelle théorie : la psycho dynamique du travail. Il cherche à comprendre comment les individus luttent pour maintenir leur équilibre mental malgré les contraintes des conditions de travail de plus en plus lourdes et intenables. C.DEJOURS développe une idée fondatrice : Par le travail, il se joue quelque chose d’important par rapport à la construction de l’identité. Travailler c’est faire l’expérience de ce qui résiste, de ce qui ne marche pas, c’est le travail vivant, d’invention. C.DEJOURS parle de la centralité du travail. Le travail est une production qui demande de développer des compétences, de la créativité, d’élaborer sans cesse des stratégies pour faire face à la confrontation au réel, pour résoudre les problèmes. Le travail c’est aussi l’apprentissage de la coopération, de la confrontation, de l’affirmation de soi, l’apprentissage du vivre ensemble. Le travail est donc déterminant dans l’évolution de l’individu et des rapports humains, ces apprentissages rayonnent sur l’ensemble de notre organisation collective, sur la société toute entière. Le travail peut être facteur d’accomplissement de soi et d’émancipation. Mais le travail peut aussi produire le pire. L’organisation du travail est toujours un lieu d’apprentissage ou de désertion des espaces politiques. « Souffrance en France, la banalisation de l’injustice sociale » explique comment les nouvelles formes d’organisations du travail dans nos systèmes de gouvernement néolibéraux ont des effets dévastateurs sur notre société toute entière, comment on arrive à tolérer l’intolérable, comment chacun collabore dans le développement du malheur social. - 1 Comment on arrive à tolérer l’intolérable? En 1980, face à la crise croissante des emplois, les analystes politiques prévoyaient qu’on ne pourrait pas dépasser 4% de chômeurs dans la population active sans que surgisse une crise politique majeure, avec des troubles sociaux qui pourraient déstabiliser la société toute entière. Depuis 1980, le nombre de chômeurs ne cesse d’augmenter alors que les réactions d’indignation et de mobilisation collective diminuent, et que se développent des réactions d’indifférence et de résignation face à l‘injustice et à la souffrance d‘autrui. La mobilisation, l’action collective, trouve sa principale source d’énergie dans la colère contre la souffrance et l’injustice jugées intolérables. Le problème est donc la tolérance à l’injustice. C’est justement l’absence de réactions collectives de mobilisation qui rend possible la poursuite du développement du chômage et de ses dégâts psychologiques et sociaux. C.DEJOURS nous retrace étapes par étapes ce qui a contribué à cette perte de mobilisation, ce qui a construit la solitude, ce qui a conduit à la désolation. - 2 Le travail entre souffrance et plaisir. En quoi consiste cette souffrance dans le travail ? On a tendance à croire que la souffrance dans le travail a été très atténuée voire complètement effacée par la mécanisation et la robotisation. Derrière la vitrine de toutes ces nouvelles technologies, il y a la souffrance de ceux dont on prétend qu’ils n’existent plus, mais qui restent en réalité nombreux et qui assument les innombrables tâches dangereuses pour la santé, dans des conditions peu différentes de celles d’antan, et parfois même aggravées par les infractions fréquentes au code du travail. Il y a la souffrance de ceux qui ont peur de ne pas donner satisfaction, de ne pas être à la hauteur des contraintes de l’organisation du travail. - 1 Dans les situations de travail ordinaire, il est fréquent que se produisent des pannes et des accidents dont on ne comprend jamais l’origine. Dans ces situations, il est souvent impossible pour les travailleurs de déterminer si leurs échecs procèdent de leur incompétence ou d’anomalies du système technique. C’est une source d’angoisse et de souffrance, la crainte d’être incompétent, de se révéler incapable de faire face convenablement à des situations inhabituelles - 2 Une autre cause de souffrance, la contrainte à mal travailler : la compétence et le savoir faire ne sont pas en cause. Mais alors même que celui qui travaille sait ce qu’il doit faire, il en est empêché par des contraintes dues à l’organisation du travail. Exemple d’un technicien de maintenance dans une centrale nucléaire chargé d’effectuer les contrôles techniques des tâches accomplies par une entreprise sous-traitante de mécanique. Il s’agit d’énormes travaux engageant la sûreté des installations. Ce technicien est seul en charge de ces contrôles. Il ne peut pas surveiller le chantier 24h/24. Il est cependant tenu de signer des bordereaux et d’engager sa responsabilité sur la qualité du service accompli. Les conditions qui lui sont faites le placent dans une situation psychologique qui le met en porte à faux avec les valeurs du travail bien fait, le sens des responsabilités, l’éthique professionnelle. Etre contraint de mal faire son travail, de tricher est une source majeure de souffrance Qu’entend-on par « réel du travail »? La première souffrance c’est ce qui confronte au réel. Le réel c’est ce qui résiste aux connaissances, aux savoirs, aux savoir-faire, à la maitrise, ce qui n’est pas prévisible. Le réel s’est le décalage entre l’organisation prescrite du travail et l’organisation réelle. Il est impossible dans les conditions ordinaires du travail, d’atteindre les objectifs de la tâche si l’on respecte scrupuleusement les prescriptions. La souffrance c’est toute cette période de doute où chacun tâtonne, cherche, invente… Notion de plaisir au travail : quand il y a reconnaissance du travail accompli. Dans leur majorité, ceux qui travaillent s’efforcent de le faire au mieux et donnent pour cela beaucoup d’énergie, de passion et d’investissement personnel. Il est juste que ces efforts soient reconnus. Lorsque la qualité de mon travail est reconnue, ce sont aussi mes efforts, mes angoisses, mes doutes, mes découragements qui prennent sens. Toute cette souffrance n’a donc pas été vaine, elle a non seulement produit une contribution à l’organisation du travail mais elle fait de moi un sujet différent de celui que j’étais avant la reconnaissance. Ce temps se traduit par un sentiment de soulagement, de plaisir, le travail s’inscrit alors dans la dynamique de l’accomplissement de soi. Faute des bénéfices de la reconnaissance de son travail, le sujet est renvoyé à sa souffrance. - 3 La souffrance déniée La source principale d’injustice et de souffrance dans la société française est le chômage, le travail est donc la source principale de souffrance, tant pour ceux qui en sont exclus que pour ceux qui y demeurent. Les préoccupations relatives à la santé mentale, à la souffrance psychique au travail, à la crise du sens du travail n’ont pas été comprises, voire même ont souvent été rejetées et disqualifiées. Notamment par les syndicats et les partis de gauche. Ce qui dérange dans cette approche des problèmes psychologiques par les psychologues, les médecins, c’est que la subjectivité, le ressenti individuel est privilégié. Se centrer ainsi sur l’intérêt de l’individu ne peut que nuire à la mobilisation collective et à la conscience de classe. C’est une histoire de nombrilisme petit bourgeois de nature foncièrement réactionnaire. Ces recherches n’ont pas pu être développées, ce qui a eu pour conséquence une ignorance privant les organisations d’idées et de moyens dans un domaine qui devait pourtant devenir décisif. Pendant le même temps, les recherches en psychologie du travail on fait leur chemin dans de vastes secteurs de la société. Jusque y compris parmi les spécialistes du commerce, de la gestion, des médias, de la communication et du management. Mais pas dans le domaine de la médecine du travail ni du syndicat. Cette sensibilisation croissante a permis des pratiques nouvelles : formation des cadres à la dynamique de groupe, à la psychologie…. De ce vaste mouvement se déployant en dehors des organisations ouvrières, le résultat le plus marquant a été l’émergence, dans les années 80, de la notion nouvelle de « ressources humaines ». Là où les syndicats refusaient de s’aventurer, le patronat et les cadres forgeaient de nouvelles conceptions et introduisaient de nouvelles pratiques: culture d’entreprise, projet institutionnel, mobilisation organisationnelle… accroissant de façon dramatique le fossé entre capacité d’initiative des cadres et du patronat, et capacité de résistance et d’action collective des organisations collectives. Par cette résistance syndicale à l’analyse de la subjectivité et de la souffrance dans le rapport au travail, ces organisations ont contribué à la disqualification de la parole sur la souffrance, et de ce fait, à la tolérance à la souffrance subjective. Les thèmes de préoccupation avancés par les syndicats ne correspondaient donc plus au vécu des personnes au travail, et cela dès le début des années 70. Une dizaine d’années plus tard, en plein développement du chômage, les salariées ne se reconnaissaient déjà plus dans les thèmes de mobilisation avancés par leur organisation. La désyndicalisation s’est poursuivie jusqu’à ce que la France soit le pays comptant le plus faible taux de syndiqués de toute l’Europe. L’erreur d’analyse des organisations politico-syndicales sur l’évolution des mentalités et des préoccupations vis-à-vis de la souffrance dans le travail a laissé le champ libre aux innovations managériales et économistes. Ceux qui spéculaient, qui accordaient des largesses fiscales sans précédent aux revenus financiers, qui favorisaient les revenus du patrimoine au détriment des revenus du travail, qui organisaient une redistribution inégalitaire des richesses, ceux qui généraient le malheur social, la souffrance et l’injustice, étaient les seuls à se préoccuper de forger de nouvelles utopies sociales. Elles soutenaient que la promesse du bonheur n’était plus dans la culture, dans l’école ou dans la politique mais dans l’avenir des entreprises. Ce qui caractérise une entreprise, ce n’est plus sa production, ce n’est plus le travail, ce qui là caractérise, c’est son organisation, sa gestion, son management. La caractéristique principale est de disqualifier les préoccupations sur le travail. Le travail ne serait donc plus producteur de richesses. On va progressivement remplacer l’homme par des automates. Le travail ne relèverait plus que de l’exécution. Le travail ne peut plus constituer une occasion d’accomplissement de soi, ni une source de sens pour les hommes de la société post-moderne. Mais pendant qu’on « dégraisse les effectifs », ceux qui continuent de travailler le font plus intensément et la durée du travail ne cesse de croitre. Une part importante du travail est délocalisée. Le travail n’est pas entièrement formalisable, automatisable. Les incidents sont de plus en plus nombreux qui affectent la qualité du travail, la sécurité des personnes, la sureté des installations. L’action collective inhibée En situation de chômage et d’injustice, les travailleurs tentant de lutter par des grèves se heurtent à deux types de difficultés qui ont des incidences importantes sur la mobilisation collective et politique : la culpabilisation par les « autres », les politiciens, les intellectuels, les cadres, qui estiment qu’il s’agit de grève de « nantis » qui de plus, constituerait une menace pour la pérennité des entreprises. En 88/89, les grèves organisées par les cheminots et les enseignants ont été très largement dénoncées y compris par la gauche et ont d’ailleurs, dans une large mesure, échoué pour ce motif. La honte de protester quand d’autres sont beaucoup plus mal lotis : l’injustice sociale concerne les chômeurs et les pauvres, ceux qui ont un emploi et des ressources sont des privilégiés. Lorsqu’on évoque la situation de ceux qui souffrent au travail, on déclenche souvent une réaction d’indignation. Ainsi la honte de dire la souffrance au travail face à la souffrance de ceux qui risquent un licenciement conduit à des extrémités dramatiques comme certains suicides à l’intérieur même des entreprises. Suicides qui ne sont pas toujours suivis d’enquêtes, laissés sans analyse, sans explication, sans discussion. La pression de l’emploi exercée par la direction est d’une telle intensité que les syndicats font de la question de l’embauche leur préoccupation prioritaire. Le sujet qui souffre au travail ne doit pas le partager publiquement. Ce déni de sa propre souffrance conduit le sujet à s’isoler et à traiter la souffrance des autres avec indifférence. Les stratégies de défense. Si la souffrance n‘est pas suivie de décompensation psychologique, c‘est parce que le sujet déploie des défenses qui permettent de là contrôler. Il y a les mécanismes de défense classiques décrits par la psychanalyse et des défenses construites et portées par les travailleurs collectivement. La psychopathologie du travail s’intéresse à la façon dont ces stratégies se développent et ce que ça produit comme comportement. La normalité ce n’est pas l’absence de souffrance, c’est le résultat de la lutte contre la déstabilisation psychique provoquée par les contraintes au travail. Les stratégies de défenses rendent acceptable ce qui ne devrait pas l’être. Elles peuvent fonctionner comme un piège qui désensibilise contre ce qui fait souffrir. Emergence de la peur et de la soumission La faiblesse de mouvement collectif de lutte semble avoir essentiellement pour origine la peur. Tous ces travailleurs vivent constamment sous la menace du licenciement. L’essentiel des variations du rythme de production est absorbé par des emplois précaires, des contrats emplois solidarité. Le malheur d’autrui, non seulement « on n’y peut rien », mais sa perception même constitue une gêne qui nuit aux efforts d’endurance. Aussi pour résister, on se ferme à ce que l’on voit, à ce que l’on entend autour de soi A partir d’un certain niveau de souffrance, la misère ne rassemble pas, elle détruit la réciprocité. Elle génère des conduites d’obéissance, de soumission. Le silence et le mensonge existent dans toutes les strates de l’organisation de l’entreprise. Aucun service ne peut éviter la difficulté majeure de décalage entre organisation du travail prescrit et organisation du travail réelle. Il est impossible en situation réelle de tout prévoir. Un atelier, une usine, ne fonctionnent que si, à la prescription, les travailleurs ajoutent des bricolages, que s’ils anticipent des incidents de toute sorte, que s’ils s’entraident selon des principes de coopération qu’ils inventent. Le travail ne fonctionne que si les travailleurs font bénéficier l’organisation du travail de la mobilisation de leur intelligence, individuellement et collectivement. Le zèle est central, sinon décisif pour que le système tienne. Ce zèle au travail est caché par les ouvriers eux mêmes à l’intérieur de l’entreprise, et par les cadres. Si les cadres ne portaient l’organisation de l’entreprise, des complicités s’établiraient avec la base ouvrière et avec l’encadrement intermédiaire, sur la reconnaissance de la souffrance, sur les tensions internes de l’entreprise, sur leur caractère insoutenable, sur l’impossibilité de croire en de nouveaux progrès. Aucun d’entre eux ne croit que les progrès enregistrés dans la productivité et dans les bénéfices de l’entreprise seront suivis d’un renforcement des effectifs et de nouveaux recrutements. Comment font-ils pour admettre qu’on puisse continuer à « dégraisser » constamment les effectifs sans que cela altère la marche de l’entreprise, alors même qu’ils éprouvent chaque jour les difficultés de tenir les objectifs dans un contexte de manque chronique d’effectifs ? Ces difficultés rencontrées par les cadres ne sont pas partagées, réfléchies entre cadres. Ils ont peur eux aussi : peur de rendre visible leur propre difficulté, peur que cela soit mis sur le compte de leur incompétence, peur que les collègues se servent de cette information contre eux, peur que cela se retourne en argument pour en faire les victimes de la prochaine charrette à licenciement. - 4 Le mensonge institué Le silence des cadres contribue au décalage entre la réalité de l’expérience vécue du travail et la description gestionnaire. Toute l’intelligence, l’énergie qui contribue à la réalisation du travail n’est pas mesurable. On ne peut pas évaluer tout ce qui a permis que le travail soit accompli, on mesure seulement le résultat. Personne ne sait évaluer la résultante des performances, des défaillances et des dissimulations de l’organisation réelle du travail, au niveau global de l’entreprise. Il y a des évaluations officielles venues de plus haut sur l’état de l’organisation, sur les bénéfices de l’entreprise et sur le bilan général d’activité. Le déni du réel conduit immanquablement à interpréter les échecs du travail ordinaire comme l’expression d’une incompétence, ce qu’on nomme « le facteur humain ». Le déni du réel du travail est indissociable des croyances alimentées par le succès des nouvelles technologies, des sciences cognitives et du développement des travaux sur l’intelligence artificielle. De façon paradoxale, les travailleurs eux-mêmes deviennent complices du déni du réel du travail et de la progression de cette notion péjorative du facteur humain, par leur silence, la rétention d’informations, et la concurrence effrénée à laquelle ils se voient contraints les uns par rapport aux autres. Comment le mensonge est porté par tous ? Le mensonge consiste à décrire la production à partir des résultats et non à partir des activités dont ils sont issus, à construire une description qui ne s’appuie que sur des résultats positifs et les succès. Le discours officiel sur le travail et son organisation est donc, avant tout, construit pour servir la bonne image de l’entreprise : sur le marché, pour les clients… Un élément nouveau a rendu cette nouvelle orientation possible. C’est l’organisation de nombreuses entreprises sur le mode de la fragmentation en « centres de résultats », en « centre de profits » ou en « direction par objectif ». Avec cet aménagement, chaque unité, qu’elle soit de production, de direction, de conseil en organisation, de formation…. doit vendre ses services aux autres unités de l’entreprise qui peuvent éventuellement préférer un partenaire extérieur. Bientôt une discipline s’impose à chacun : défendre et soutenir le message de valorisation et s’abstenir de toute critique au nom de la pérennité du service et de la solidarité face à l’adversité et à la concurrence. Il ne s’agit pas seulement de silence et de dissimulation, il faut faire disparaitre les documents compromettants, faire taire les témoins ou s’en débarrasser. Il faut effacer la mémoire des usages du passé qui pourraient servir de point d’appui à la comparaison critique avec la période actuelle. La stratégie consiste à écarter les anciens des zones critiques de l’organisation, à les priver de responsabilités, voire à les licencier. On a alors recours à la sous-traitance, chaque fois que des salariés quittent le service. Ainsi les traces de la dégradation dans les domaines de la qualité, de la sécurité sont désormais effacées. L’effacement des traces a une importance capitale. Il est destiné à retirer ce qui pourrait servir de preuves en cas de procédure ou de plaintes. Ce que redoutent les entreprises, ce sont les procès en justice qui pourraient déboucher sur des débats publics. Il faut maintenir le silence et la stabilité du mensonge. Les médias de la communication interne Faire passer un « changement de structure » qui bouleverse les habitudes, les mœurs, les modes de travail, les formes de coopération, le vivre ensemble, n’est pas chose facile. Pour ces réformes les actionnaires ont recours aux consultants, cabinets conseils, voire des scientifiques et des universitaires, ils s’inspirent des travaux de recherche en sociologie, en psychologie, en philosophie et en éthique. Des traducteurs internes à l’entreprise font les comptes rendus, les synthèses et les rapports sur les réunions. Les textes destinés à la diffusion sont le résultat de nombreuses navettes entre les services de la communication et la direction. La qualité de la mise en page doit être attrayante, on a surtout recours à l’image ; l’image illustrera le texte, ou mieux en tiendra lieu. Le recours à l’image sollicite le fonctionnement imaginal et la capture imaginaire en lieu et place de la réflexion, de la critique, de l’analyse. La puissance de ce mode de fonctionnement est connue depuis longtemps par les spécialistes des média de masse de la publicité commerciale. Les budgets consacrés à ces médias atteignent des montants exorbitants. Ces documents indiquent les grandes lignes du conformisme par rapport à l’évolution de l’esprit maison. La rationalisation Les médias remplacent le débat qui serait nécessaire pour confronter la description gestionnaire et la description subjective du travail et avoir une chance d’approcher la réalité à l’intérieur de l’entreprise. Les cadres contribuent à la production du mensonge. Cette participation au mensonge est une nouvelle source de souffrance. Commettre des actes que l’on réprouve avec ses collègues avec lesquels, pour rester en poste ou pour progresser, on est contraint d’être déloyal, fait surgir une autre souffrance, bien différente de la peur, celle de perdre sa propre dignité, de trahir son idéal et ses valeurs. Il s’agit là d’une souffrance éthique qui vient se surajouter à la souffrance qu’implique la soumission à la menace. Pour faire face à cette souffrance on a recours à la rationalisation du mensonge et des actes moralement répréhensibles. « Rationalisation » désigne une forme de défense psychologique qui consiste à donner à ce qu’on vit comme injuste, un semblant de justification. Il s’agit par la rationalisation de démontrer que le mensonge, même s’il est regrettable, est un mal nécessaire et inévitable. S’y soustraire serait aller contre le sens de l’histoire. Y apporter son concours, c’est accélérer le passage d’une étape historique douloureuse à une étape de soulagement. - 5 L’acceptation du sale boulot. La menace au licenciement, parfois associée à la menace du dépôt de bilan de l’entreprise, permet d’obtenir des ouvriers et de l’encadrement un surcroît de travail et de performance, voire de sacrifice, au nom de la nécessité de donner chacun et collectivement un coup de collier. Aussitôt après on s’appuie sur cette nouvelle performance pour là transformer en norme et justifier un nouveau dégraissage d’effectif. La menace aggrave la menace et n’apporte pas la sécurité souhaitée vis-à-vis de l’emploi. Tout le monde le sait, tout le monde le craint, mais tout le monde consent. Nous sommes conduits au problème le plus difficile : celui de la perte du sens moral dans la participation à l’injustice et au mal qui est fait consciemment à autrui. Dans l’exercice ordinaire du travail, en contexte de précarisation de l’emploi. La banalité du mal concerne la majorité de ceux qui deviennent les collaborateurs zélés du système qui fonctionne par l’organisation réglée, concertée, délibérée du mensonge et de l’injustice. Le mal, c’est la tolérance, la non dénonciation et la participation à l’injustice et à la souffrance infligée à autrui. Il s’agit des infractions de plus en plus fréquentes et cyniques au code du travail : faire travailler des personnes sans permis de travail, pour pouvoir licencier en cas d’accident du travail sans pénalité, faire travailler les gens en ne leur payant pas ce qui leur est dû, exiger un travail dont la durée dépasse les autorisations légales… Est qualifié de « mal », toutes ces conduites érigées en système de direction, de management, et qui nécessitent l’implication de tous. Lorsqu’elles sont publiques, banalisées et non pas clandestines, occasionnelles. Les intérêts économiques ne sont pas suffisants pour mobiliser les braves gens. Beaucoup ne croient plus aux promesses de privilège qu’on leur fait miroiter. Le processus serait plutôt le suivant : le travail qu’on demande : faire la sélection pour les charrettes de licenciement, intensifier le travail pour ceux qui restent, violer le droit du travail…. Personne n’a de plaisir à faire le sale boulot. Il faut du courage pour faire le sale boulot. C’est donc au courage qu’on va faire appel pour mobiliser les braves gens. Le retournement de la raison éthique ne peut emporter l’adhésion que parce qu’il est fait au titre du travail, de son efficacité, de sa qualité. Si la peur d’être méprisé, de perdre son appartenance au collectif…. étaient les seuls en cause pour justifier la participation à des actes ignobles, ce serait unanimement condamné. Ce serait commettre le mal pour des raisons strictement personnelles. En le commettant au nom du travail, cela peut passer pour l’intérêt de la nation, du bien public. Il y a une sorte d’alchimie sociale grâce à laquelle le vice est transformé en vertu. Faire le sale boulot dans l’entreprise est associé à la virilité. La virilité se mesure à la violence qu’on peut infliger à autrui. Celui qui refuse de commettre le mal prend le risque d’être dénoncé, sanctionné, voire d’être désigné pour la charrette des prochains licenciements. Ne pas être reconnu comme un homme viril c’est être une lavette, un sans courage donc sans vertu. Il y a conservation du sens moral mais il fonctionne sur la base d’un retournement des valeurs. Dans la virilité, il s’agit d’une dimension rigoureusement éthique des conduites, manipulée par des ressorts psychologiques et sexuels. A ne pas avoir voulu prendre au sérieux le problème de la souffrance psychique vécue, on n’a jamais saisi les rapports entre souffrance et virilité, et la virilité est une défense contre la souffrance. La souffrance est première, au-delà de la souffrance, il y a les défenses, qui sont capables de générer la violence sociale. On ne peut pas condamner les stratégies défensives, elles sont nécessaires à la vie et à la sauvegarde de l’intégrité psychique et somatique. Il faut s’interroger sur la virilité socialement construite comme une des formes majeures du mal dans nos sociétés. Dans le sens commun, la virilité est tenue pour une valeur. Elle est considérée comme un caractère sexuel. C’est le caractère qui confère à l’identité sexuelle mâle la capacité d’expression de la puissance (exercice de la force, l’agressivité, la violence et la domination sur autrui). Celui qui refuse de commettre la violence risque d’être considéré par les autres hommes comme un homme qui n’en est plus. L’équation fuite-peur-lâcheté = manque de virilité est tellement inscrite dans notre culture qu’hommes et femmes associent identité sexuelle masculine et capacité de se servir de la force, de l’agressivité, de la violence. - 6 La rationalisation du mal Pour continuer à vivre psychiquement tout en participant au sale boulot dans l’entreprise et en conservant leur sens moral, beaucoup de ceux qui adoptent ces comportements virils élaborent collectivement des idéologies défensives qui permettent de construire la rationalisation du mal. La stratégie collective de défense, c’est le déni collectif. Il n’y a donc pas de problème éthique, c’est un travail comme un autre. La stratégie collective de défense consiste également à réaffirmer des lieux communs sur la nécessité de réduire les avantages sociaux, de rétablir l’équilibre de la sécurité sociale, sur les indispensables sacrifices à accepter pour sauver le pays du naufrage économique, sur l’urgence de réduire les dépenses dans tous les domaines. Ce qui consiste à faire passer le cynisme pour de la force de caractère, de la détermination, et pour un haut degré de sens des responsabilités collectives, de sens du service rendu à l’entreprise, et de sens de l’intérêt national. Tout cela serait fait au nom du réalisme de la science économique de la guerre des entreprises et pour le bien de la nation. Les autres sont des victimes mais c’est inévitable. Parmi ces braves gens qui étaient réticents au départ, il en est qui parfois souffrent à nouveau de culpabilité. La stratégie alors est d’obscurcir sa conscience, et de la remplacer par de la fatigue. Cette stratégie se radicalise donc et débouche sur la culture du mépris à l’égard de ceux qui sont exclus de l’entreprise, de ceux qui ne parviennent pas à fournir les efforts nécessaires en termes de charge de travail et d’intensification de l’engagement. Le sale boulot a d’autres conséquences, les licenciements massifs conduisent à précariser l’emploi. On n’embauche plus mais on a recours à des entreprises sous traitantes qui emploient des intérimaires, des travailleurs étrangers sans permis de séjour, des travailleurs sans qualification… des pratiques qui évoquent la traite des esclaves. La sous-traitance en cascade conduit à la précarité constante, à la sous-rémunération et à une flexibilité hallucinante de l’emploi. Le choix des braves gens de collaborer semble légitimé par la compréhension qu’ils ont de la logique économique. Il ne s’agirait pas d’un choix, dans la mesure où l’injustice dont ils sont devenus l’instrument est inévitable. L’injustice serait dans la nature des choses, dans l’évolution historique, dans la mondialisation de l’économie. La machine néolibérale est lancée et nul ne saurait l’arrêter. Cette « vérité » qui place définitivement la logique économique au centre dans les affaires humaines, nous dit aujourd’hui que le salut ou la survie est dans l’enthousiasme dans lequel chacun apporte son concours à la lutte concurrentielle. Refuser de collaborer ce serait s’opposer à la centralité de l’économique, comme refuser la gravitation universelle. La croyance dans la science fonctionne comme un imaginaire social et disqualifie la réflexion morale et politique. La collaboration au sale boulot peut donner aux collaborateurs le statut de citoyens éclairés. - 7 Ambigüité des stratégies de défense L’analyse de l’injustice infligée à autrui comme forme banalisée de management, a des liens avec ce qu’on a compris de l’expérience nazie. La plupart des policiers envoyés à l’Est pour procéder à l’épuration ethnique n’éprouvent aucun plaisir à exécuter heure après heure, jour après jour, des innocents sans défense. Rapidement, au cours de leur apprentissage sur le tas du travail d’extermination, leur préoccupation se centre exclusivement sur l’exécution du travail : tuer le plus vite possible, le plus grand nombre possible ; Ils mettent alors au point des techniques… Le ressort de cette activité n’est pas la perversion, mais la gestion la plus rationnelle possible. Cette activité est légitimée par les discours idéologiques repris au retour du terrain d’extermination par la hiérarchie militaire, le policier tueur bénéficie de la reconnaissance du travail bien fait. La violence, l’injustice, la souffrance infligée à autrui ne peuvent être rangées du côté du bien que si elles sont vécues dans le cadre d’une contrainte de travail ou d’une mission. On ne peut parler de valeur de cette capacité virile à infliger la violence à autrui, de courage dont il faut faire preuve pour exécuter le sale boulot, que parce que tous ont le sentiment d’exécuter un travail dans un contexte de danger collectif. La dimension de contrainte obligatoire, la dimension utilitariste permettent la justification de la violence et de l’injustice. Compte tenu de la place capitale qu’occupe la virilité dans la distorsion sociale qui fait passer le mal pour le bien, quand il y a injonction à surmonter la peur, les processus psychiques individuels et collectifs font davantage appel à la virilité défensive qu’au courage moral. Quand il n’y a pas possibilité de fuir, mais une injonction à poursuivre son activité dans un contexte de menace. Comment comprendre que le nazisme ait émergé dans un pays à la pointe la plus avancé de la civilisation ? Le problème central du mal c’est celui de la mobilisation en masse du peuple le plus civilisé dans l’accomplissement du mal. Ce processus de banalisation du mal est le même dans la période actuelle d’organisation consciente de la paupérisation, de la misère, de l’exclusion, de la déshumanisation d’une partie de leur propre population par des pays ayant atteint un haut niveau de civilisation, connaissant un accroissement sans précédent de leurs richesses. - 8 La banalisation du mal Comment se peut-il qu’un éventail aussi diversifié de personnalités (environ 80% d’allemands) ait pu participer à une démarche tout à fait anormale et exceptionnelle en d’autres circonstances ? Comment a-t-il été possible d’accorder une telle diversité de personnalités avec un comportement unifié et coordonné de tueurs ? C’est le problème de la banalisation du mal, du processus grâce auquel un comportement exceptionnel est le comportement de la majorité, peut devenir norme de conduite voire de valeur. En parallèle, nous assistons à l’indifférence et à la tolérance croissante, dans la société néolibérale, au malheur et à la souffrance d’une partie de notre population, et à la reprise par la grande majorité de nos concitoyens de stéréotypes sur la guerre économique et la guerre des entreprises, qui permet l’absence d’indignation et de réaction collective face à l’injustice d’une société dont la richesse ne cesse de s’accroitre alors que la paupérisation gagne une part croissante de la population. Pour expliquer ce phénomène, on ne peut pas faire référence à la seule psychologie clinique classique, on doit s’appuyer sur ce que la psycho dynamique du travail nous apprend des stratégies défensives contre la souffrance. Hannah ARENDT, au cours du procès d’Eichmann, a été frappée par sa personnalité on ne peut plus banale, il n’avait rien d’un pervers, il n’était animé d’aucune haine. C.DEJOURS parle de personnalité normopathique : qui se caractérise par un grand conformisme aux normes, très adapté à la société, peu fantaisiste, peu imaginatif, peu créatif… diminution de la faculté de penser et remplacement par les recours aux stéréotypes dominants, perte de la faculté de juger et de la volonté d’agir collectivement contre l’injustice, indifférence à l’égard du monde distal et collaboration au mal par omission aussi bien que par action. Les normopathes ne sont pas majoritaires dans la société. Le comportement normopathique est une stratégie défensive. Pour s’adapter à la souffrance qu’implique la peur du risque de la précarisation, d’exclusion, que l’on ne peut pas maitriser. La peur est ici centrale, décisive. La banalisation du mal c’est, au départ, la manipulation politique de la menace de précarisation et d’exclusion sociale. On parle de conscience morale rétrécie. La division sociale du travail favorise ce rétrécissement de la conscience, de la responsabilité et de l’implication morale. On ne maitrise pas ce que les autres font, et l’on en dépend. On ignore même ce qui se passe au-delà du monde proximal. La division des tâches sert ici de moyen au clivage du monde, au rétrécissement de la conscience et finalement à l’ignorance, ce qui confère l’innocence et la sérénité. On distingue deux populations, en fonction de leur proximité avec les personnes victimes d’une part, en fonction des stratégies défensives utilisées contre la peur d’autre part. Ces deux populations coopèrent au mal : les uns sont des collaborateurs, les autres sont une population consentante. Cette articulation entre les deux populations par leur stratégie défensive est socialement et politiquement d’une très grande puissance. Comment la plupart des sujets dotés d’un sens moral parviennent-ils à faire tenir le clivage de leur personnalité ? Clivage qui permet de conserver un sens moral dans le secteur où il n’y a pas de lien avec les personnes victimes. Pour répondre à cette question, il faut tenir compte du fait que le secteur clivé se caractérise par la diminution de la faculté à penser. Le secteur où il faut refouler la pensée, c’est celui de la peur du malheur, de la peur de la précarisation qui ne concerne pas que l’emploi mais toute la condition sociale et existentielle. La zone où la faculté de penser est diminuée est, par compensation, occupée par le recours aux stéréotypes. Le sujet reprend un ensemble de formules toutes faites qui lui sont données de l’extérieur, par l’opinion dominante. Dans cette zone il n’y a pas de faculté de juger. Le clivage, pour tenir, a besoin d’un discours tout fait, fabriqué et produit à l’extérieur du sujet. Pour qu’il soit le même pour tous, il est nécessaire que ce discours soit le discours dominant. La banalisation du mal repose sur un dispositif à trois étages. Le premier étage est constitué par les leadeurs de la doctrine néolibérale et de l’organisation concrète du travail. Le deuxième étage est constitué par les collaborateurs directs, sur le terrain des opérations. Le troisième étage est constitué par la masse de ceux qui recourent à des stratégies de défense individuelles contre la peur. L’unification de ces stratégies, qui aboutit au consentement de masse à l’injustice, est assurée par l’utilisation commune des contenus stéréotypés de rationalisation. Il existe une catégorie d’opposants, de résistants au système. Dans le système néolibéral, toutes sortes de moyens d’intimidation sont utilisés pour obtenir la peur. Les opposants sont confrontés à l’inefficacité de leur protestation et de leur action. Parce qu’il y a cette cohérence qui soude le reste de la population à la banalisation du mal. L’action directe de dénonciation est impuissante parce qu’elle se heurte à l’impossibilité de mobiliser la partie de la population qui adhère au système. Ces actions restent d’une faible portée tant qu’elles ne s’articulent pas à un projet politique alternatif structuré et crédible. A l’objectif de lutte contre l’injustice et le mal, il faudrait substituer une lutte intermédiaire, qui n’est pas directement dirigée contre le mal et l’injustice mais contre le processus même de la banalisation. Au centre du processus de banalisation du mal se trouve la souffrance et ce sont les stratégies défensives contre la souffrance qui ruinent le sens de la morale. - 9 Requalifier la souffrance C’est toujours au nom d’un travail qu’on légitime le devoir de violence. La virilité permet de faire face à la peur, de neutraliser les réactions de la conscience morale déclenchée par l’exercice de la violence. On mobilise au nom de la guerre des entreprises, de la guerre économique, de la guerre concurrentielle. La virilité c’est le mal rattaché à une vertu, le courage, au nom des nécessités inhérentes à l’activité de travail. La banalité du mal n’est ni spontanée, ni naturelle. Le mensonge est indispensable à la justification de la mission et du travail du mal. Il n’y a pas de banalisation de la violence sans travail rigoureux sur le mensonge, sa construction, sa diffusion, sa rationalisation. Dans ce dispositif de banalisation du mal, le chaînon le moins solide semble être le mensonge communicationnel. La plupart de ceux qui l’alimentent ont une claire perception de ce mensonge. En s’attaquant à la distorsion de la communication, on peut espérer un réveil de la curiosité de la société et surtout un intérêt de la communauté scientifique pour le travail qui tend à devenir un instrument majeur d’apprentissage à l’injustice dans les sociétés néolibérales. Lutter contre le processus de banalisation du mal implique de travailler dans plusieurs directions : 1- Procéder systématiquement à la déconstruction du mensonge dans les entreprises. 2- Travailler directement sur la déconstruction scientifique de la virilité. 3- L’éloge de la peur, la réhabilitation de la réflexion sur la peur et sur la souffrance dans le travail. Pour lutter contre le cynisme qui constitue une des expressions de la banalisation du mal, rendre clair son incidence sur la mobilisation et la démobilisation dans l’action politique. 4- Reprendre la question éthique et philosophique de ce que serait le courage débarrassé de la virilité, en partant de l’analyse du courage au féminin, qui pourrait bien se caractériser par l’invention de conduites associant reconnaissance de la perception de la souffrance. - 10 Souffrance, travail, action Par banalité du mal, on entend absence de la faculté de penser qui peut accompagner les actes de barbarie. Eichmann est un représentant typique de la banalité du mal et d’une certaine forme de bêtise, d’une intelligence entièrement mise au service de l’efficacité d’une activité exercée sans réflexion ou possibilité de critiquer son sens. Par banalisation du mal, on n’entend pas seulement l’atténuation de l’indignation face à l’injustice et au mal, mais au-delà, le processus qui dédramatise le mal et mobilise une quantité croissante de personnes au service de l’accomplissement du mal et fait d’elles des collaborateurs. Pourquoi les braves gens basculent tantôt dans la collaboration, tantôt dans la résistance au mal ? Comment en très grand nombre les braves gens acceptent d’apporter leur collaboration à un nouveau système de direction des entreprises qui gagne constamment du terrain dans les services, l’administration de l’Etat, les hôpitaux … ? Nouveau système qui repose sur l’utilisation méthodique de la menace et sur une stratégie efficace de distorsion de la communication. Système qui produit malheur, misère et pauvreté pour une partie croissante de la population, cependant que le pays ne cesse de s’enrichir. Système qui, de ce fait, joue un rôle important dans les formes concrètes que prend le développement de la société néolibérale. Ce qui est nouveau c’est qu’un système qui produit et aggrave souffrance, injustice et inégalité puisse faire admettre ces dernières pour bonnes et justes. Ce qui est nouveau c’est la banalisation des conduites injustes. Aucune différence ne peut être mise en évidence entre le système néolibéral et le système nazi. L’identité entre les deux dynamiques concerne la banalisation, les étapes d’un enchaînement permettant de faire fléchir la conscience morale face à la souffrance infligée à autrui et de créer un état de tolérance du mal. La différence ne porte pas sur le processus psychologique de banalisation du mal chez les collaborateurs. La différence ce sont les utopies au service desquelles elle est placée. Dans le cas du néolibéralisme, l’objectif visé est le profit et la puissance économique. Le capitalisme néolibéral demeure fondamentalement centré sur la domination du travail et l’appropriation des richesses qu’il produit. Dans le système nazi, l’objectif était l’ordre social et la domination du monde. Il se trouve que les rapports au travail sont d’abord des rapports sociaux d’inégalités qui confrontent tout un chacun à la domination et à l’expérience de l’injustice. A ce point que le travail peut devenir un véritable laboratoire d’expérimentations et d’apprentissages de l’injustice et de l’iniquité, tant pour ceux qui sont victimes que pour ceux qui en sont bénéficiaires. Le travail est-il essentiellement une machine à produire le mal et l’injustice ? Le travail peut aussi être le médiateur irremplaçable de la réappropriation et de l’accomplissement de soi ? Si les rapports sociaux de travail sont d’abord des rapports de domination, le travail cependant peut permettre une subversion de cette domination par la reconnaissance : reconnaissance par autrui de la contribution du sujet à la gestion du décalage entre l’organisation prescrite et l’organisation réelle du travail. Cette reconnaissance de la contribution du sujet à la société et à son évolution par le travail permet sa réappropriation. La dynamique de la reconnaissance permet à chacun l’accomplissement de soi, dans le champ du social. Le travail est foncièrement ambivalent. Il peut générer le malheur, l’aliénation, mais il peut aussi être médiateur de l’accomplissement de soi. L’élément décisif qui fait verser le rapport au travail au profit du bien ou du mal est la peur qui s’insinue dans le rapport au travail lui-même, la menace de la précarisation. La peur est un vécu subjectif et une souffrance psychologique. Pour pouvoir continuer de travailler malgré la peur, il faut élaborer des stratégies défensives. Elles peuvent devenir un moyen efficace d’atténuation de la conscience morale à l’exercice du mal. Certaines stratégies défensives contre la peur peuvent pervertir le courage. Elles génèrent à leur tour des conduites collectives qui peuvent être mises au service du mal. Les nouvelles formes d’organisation du travail dont se nourrissent les systèmes de gouvernement ont des effets dévastateurs sur la société toute entière. Le travail est donc déterminant dans l’évolution de l’individu et des rapports humains, ces apprentissages rayonnent sur l’ensemble de notre organisation collective, sur la société toute entière.

http://www.reseauxcitoyens-st-etienne.org/IMG/pdf/SouffranceEnFrance.pdf

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THEMATIQUE RETENUE POUR LE SÉMINAIRE 2015-2016 

La notion de parcours, et plus précisément celle de parcours personnalisé, correspond à un changement assez radical dans la conception de l’accompagnement des enfants et des adultes en difficulté. Elle pose la question de l’adaptabilité des accompagnements afin de proposer des solutions répondant aux besoins et aux attentes spécifiques liés aux situations individuelles. La personnalisation de l’accompagnement, qui doit être le plus adapté possible à la situation et aux préoccupations de la personne, nécessite de réfléchir l’action en termes plus processuels. 

De ce fait, elle pose des problèmes non seulement organisationnels, mais aussi des problèmes éthiques et philosophiques, au sens où elle renvoie à une représentation du monde et du rapport à la vulnérabilité. Le parcours de vie est actuellement vu comme une des orientations prépondérantes tant dans l'étude de la vie des personnes que dans l’action : 

- d’une part, le terme « parcours de vie » définit un paradigme scientifique multidisciplinaire qui étudie le déroulement de la vie humaine dans son extension temporelle et dans son cadrage socio-historique ; il nécessite une analyse « compréhensive » du développement individuel pour examiner les liens entre l'action individuelle, le changement social, la structure sociale ; 

- d’autre part, dans la pratique, la considération du parcours de vie nécessite d’en comprendre les enjeux et d’identifier les atouts comme les normes et contraintes culturelles et matérielles. 

En effet, derrière les conséquences pratiques pour les professionnels de santé comme pour les travailleurs sociaux, il existe une dimension anthropologique : l’idée de parcours suppose celle de mouvement ce qui, pour certaines catégories de personnes enfermées dans leur statut ou leur problématique, n’a rien d’évident, et qui, pour d'autres, se traduit par des mouvements brusques, imprévisibles, déroutants, inquiétants. 

Ainsi dans les parcours de vie apparaissent des ruptures (des séparations brutales), des bifurcations (des changements à l’issue partiellement imprévisible), des conversions (faisant passer d'un état à un autre)…, qui contribuent à rendre les publics de l'action sociale méconnaissables et ouvrent la voie à de nouvelles recherches. Ce séminaire de recherche portera donc sur les parcours, les ruptures, les bifurcations et abordera plusieurs questions essentielles pour le travail social. 

Qu’entend-on réellement par « parcours » ? Quelles catégories d’analyse et quelles notions utiliser pour saisir les trajectoires personnelles, les parcours de vie ? Comment comprendre les ruptures ayant pour origine la personne elle-même ou pouvant être attribuées au défaut de cohérence des politiques sociales ? En quoi cela renouvelle-t-il la pratique professionnelle ? Comment les nouvelles postures professionnelles prennent-elles en compte les attentes, le projet de vie et le parcours, des personnes ?

 PROGRAMME 1. Approches conceptuelles : 8 décembre 2015 

Parcours, ruptures, bifurcations, trajectoire, carrière sont des termes utilisés dans différents champs disciplinaires et secteurs d’intervention professionnelle. Pour autant, l’usage qui en est proposé dans les approches biographiques recouvre des positions théoriques différentes. Ces cadres conceptuels renvoient soit à une position selon laquelle les événements sont liés à la structure institutionnelle, soit au produit de déterminismes sociaux. 

Quatre courants théoriques majeurs peuvent être identifiés (Picard, Trottier, Doray 2011). Une première approche identifiée concerne la théorie de la reproduction de Bourdieu et Passeron (1970) pour laquelle les auteurs adoptent le concept de « trajectoire » sociale et de « carrière » scolaire. Une deuxième orientation est donnée par les interactionnistes qui utilisent le concept de « carrière » pour désigner celle de malade, de déviant, etc. (Hughes 1958, Becker 1963). 

Selon cette acception, la carrière est considérée à la fois comme une série d’étapes successives et des évènements objectifs qui s’articulent aux significations accordées par les acteurs. Un troisième point de vue recouvre celui de la dimension « biographique » dont l’histoire ou le récit de vie constitue un outil de recueil de données (Bertaux 2005). Une quatrième position théorique se situe dans le « parcours de vie » qui prend en compte les événements rencontrés par l’individu dans leurs imbrications avec les contextes sociohistoriques (Elder 1998). 

La première séance de ce séminaire apportera un éclairage sur les différentes dimensions théoriques adoptées au fondement des travaux de recherche menés par deux intervenants. Claire Ganne, maître de conférences à l'université Paris Ouest Nanterre La Défense, Centre de Recherche en Éducation et Formation : Approche écologique et séquentielle des parcours d'enfants sortant de centre maternel. Elle abordera les choix conceptuels adoptés à la lumière de sa thèse (2013) portant sur Le devenir des enfants accueillis en centre maternel. Sophie Denave, maître de conférences à l'université Lumière Lyon 2 et chercheuse au sein de l'équipe MEPS (Modes, espaces et processus de socialisation) du Centre Max Weber (UMR 5283) : Comprendre les bifurcations dans les parcours professionnels. Animation : Yvette Molina, responsable de formation à l'Institut des formations sociales des Yvelines, membre du Grif. 

2. Les politiques en jeu : 9 février 2016 

Depuis les années 2000, l'action sociale est marquée par l’émergence de l’idée de parcours (parcours de soin, parcours de santé, parcours d'insertion, parcours de formation, parcours de vie…). Il existe notamment une approche règlementaire, formelle, normative de la notion de parcours ; par exemple, la notion de parcours de soins coordonnés mise en avant par la loi du 13 août 2004 vise tout à la fois la rationalisation des dispositifs d'accompagnement, la satisfaction des personnes et la réduction des coûts. Même si d’autres lois et textes ne le mentionnent pas dans leur intitulé, ils se réfèrent souvent au parcours de vie. Le rapport de Denis Piveteau, Zéro sans solution (2014), appuie cette notion. 

De plus, la formule de parcours a des équivalents dans d’autres secteurs où doivent s'articuler des parcours institutionnels et des parcours de vie. L'intérêt croissant des politiques sociales et des professionnels pour cette thématique traduit, semble-t-il, une nouvelle façon de penser l’intervention auprès des personnes en difficulté du fait de la maladie, du handicap, de l’âge, des difficultés sociales et économiques. L'approche par les notions de parcours, de carrière, de trajectoire… tend ainsi à devenir un nouveau modèle structurant. 

Cette séance sera l'occasion d'aborder les politiques de prévention des ruptures qui prennent appui sur la notion de parcours : le Plan Santé mentale 2011-2015, l’expérimentation PAERPA (Parcours de santé des personnes âgées en risque de perte d’autonomie), dans le cadre de la stratégie nationale de santé, les projets AGILLE (Agir pour améliorer la gouvernance et l’initiative locale pour mieux lutter contre l’exclusion), SERAFIN-PH (Services et Établissements: Réforme pour une Adéquation des FINancements aux parcours des Personnes Handicapées)… Annick Deveau, directrice de projet à la Direction générale de la cohésion sociale (DGCS) : Le projet SERAFIN-PH et la question des parcours Marcel Jaeger, professeur du Cnam, membre du Lise : Du projet au parcours dans les nouvelles politiques publiques Animation : Brigitte Bouquet, professeure émérite du Cnam, membre du Lise. 

3. Les pratiques : 22 mars 2016 

L’accompagnement en termes de parcours est devenu nécessaire pour comprendre et agir efficacement sur les nouvelles situations de vulnérabilité apparues depuis les années 80. La montée de la précarité sociale et professionnelle a multiplié les situations intermédiaires, instables, faites d’allers retours entre des périodes successives d’emplois aidés, de recours aux minima sociaux, de formation ; la recomposition fréquente des cadres familiaux tend de même à invisibiliser les contours changeants du « cercle familial ». Les catégories administratives qui segmentent le monde de l’action sociale, en identifiant « une mère de famille monoparentale » ou un « bénéficiaire du RSA » ne permettent pas de saisir la complexité de l’évolution des trajectoires, de penser la fragilité sociale en termes de processus et non d’ « état». Cet enjeu vient percuter les pratiques d’accompagnement conçues dans le cadre de dispositifs destinés à des publics prédéfinis. 

Cette difficulté a motivé en partie l’appel d’offres lancé par l’ONPES en 2014 sur les mécanismes d’invisibilité sociale de certains publics. Si les institutions « perdent » ou « manquent » des publics par incapacité à saisir des situations sociales chaotiques, elles sont aussi parfois à l’origine des ruptures de trajectoires. La suppression d’un droit ou d’une allocation pour une personne en fin d’éligibilité peut ainsi interrompre brutalement la progression d’un parcours social. 

Si les institutions génèrent des ruptures, elles tentent aussi de les anticiper et d’y répondre en adaptant le droit et les modalités du suivi aux risques et potentialités d’insertion des personnes. Les nouveaux référentiels des politiques publiques visant la « capacitation » des personnes tendent ainsi à renforcer le regard longitudinal sur les parcours, qui privilégie la dimension prédictive dans les pratiques d’accompagnement et l’attribution des droits sociaux. Céline Jung, doctorante au Lise : Les jeunes majeurs sans soutien familial à l'épreuve du contrat : entre ruptures de parcours et trajectoires toutes tracées. Anne Petiau, formatrice chargée de recherche à l'IRTS de Montrouge Neuilly-sur-Marne, membre associée du Lise : Infléchir les parcours ? 

Quelques enjeux de l’accompagnement vers un chez soi de personnes vieillissantes à la rue. Pascale Mercier, étudiante en master, travailleuse sociale diplômée d'État : Séjours de rupture à l'étranger - un joker éducatif pour les adolescents à problématiques multiples. Animation : Barbara Rist, maître de conférences au Cnam, membre du Lise.

 4. Les nouvelles interrogations : 10 mai 2016 La question des parcours et des bifurcations fait l'objet d'approches nouvelles en rapport avec l'utilisation de méthodologies non encore mises en œuvre sur ces questions ou avec des thématiques émergentes. 

Il semblait intéressant de consacrer cette dernière séance aux innovations dans ce domaine, pour identifier les interrogations et les enjeux d'un renouvellement des approches et des questionnements. Deux conférences viendront illustrer ces nouvelles entrées. - Fabienne Berton, socio-économiste, membre du Lise, présentera l'étude de cohorte Elfe (Étude longitudinale française de l'enfance), pilotée par l’Ined et l’Inserm, par laquelle 20 000 enfants nés en France en 2011 sont suivis de la naissance à l’âge adulte pour mieux comprendre comment l’environnement, l’entourage familial et les conditions de vie influencent leur développement et leur santé. Elle situera cette recherche, pour en repérer la spécificité, par rapport à ses travaux sur la question des parcours, en particulier sur les ruptures professionnelles. - Emmanuel Jovelin, professeur de sociologie à l'université de Metz : Les enfants d'immigrés face à la radicalisation : parcours, bifurcations, rupture. 

Sur la base d'une recherche sur cette question à laquelle il participe, Emmanuel Jovelin montrera en quoi prendre en compte ces processus en ce qu'ils affectent les personnes et impactent les organisations sociales suppose d'adopter des perspectives renouvelées. Animation : Philippe Lyet, responsable du centre de recherches de l'ETSUP, membre du Grif INDICATIONS BIBLIOGRAPHIQUES I. LE PARCOURS, PARCOURS DE VIE, LOGIQUE DE PARCOURS Association Française des acteurs de l’évaluation (AFS), 2009, 

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http://culture.cnam.fr/medias/fichier/se-769-m-grif-lise-cnam-2015-2016_1447935024230-pdf

Malgré un premier engouement pour l’analyse des parcours de vie dans les années 1940, avec l’École de Chicago, ce n’est que dans les années 1960 que la théorie du parcours de vie devient populaire (Elder, 1985). À cette époque, plutôt que d’être considérée dans son ensemble, la vie des individus est étudiée de façon fragmentée, en s’attardant sur des épisodes tels l’enfance, l’âge adulte ou l’âge de la retraite. On en savait alors très peu sur l’influence que peuvent avoir les parcours de vie sur le développement des êtres humains, et sur l’importance que prennent les contextes historiques et géographiques dans ces parcours (Elder, Johnson, & Crosnoe, 2003). Les premiers chercheurs fervents de la théorie du parcours de vie se sont intéressés davantage à la trajectoire professionnelle des individus, en s’attardant presque exclusivement aux transitions entre la formation scolaire, le travail et la retraite. Les autres trajectoires, telle la trajectoire familiale ou relationnelle, étaient alors comprises comme étant grandement reliées à la trajectoire professionnelle. Force est de constater, aujourd’hui, que ce modèle de parcours collé à la trajectoire professionnelle ne représente plus la norme pour beaucoup d’individus (Dannefer, 2003). D’abord parce que l’influence d’autres trajectoires est aussi à considérer, mais aussi parce que pour beaucoup de personnes, notamment les femmes, les trajectoires, professionnelles principalement, se démarquent fréquemment des trajectoires « classiques » (Tremblay, 2014). La perspective du parcours de vie a donc dû se « désinstitutionnaliser » et se « déstandardiser » au fil des années, afin de permettre le développement d’une compréhension du parcours de vie englobant un large éventail de variations et de diversités (Dannefer, 2003). Jusqu’à maintenant, très peu de chercheurs semblent avoir utilisé la théorie du parcours de vie pour mieux comprendre les trajectoires des femmes victimes de violence conjugale. Les concepts-clés et les principes qui caractérisent la théorie pourraient pourtant être utiles dans la recherche d’une compréhension plus fine du phénomène. Pour le démontrer, cette synthèse propose une brève présentation des principaux concepts et principes de base de la théorie du parcours de vie, ainsi que quelques-uns de ses avantages pour la recherche auprès des femmes victimes de violence conjugale. La figure 1 propose une représentation visuelle des concepts et des principes qui guident la théorie. Principaux concepts Pour bien comprendre la théorie du parcours de vie, il est essentiel de distinguer les concepts de trajectoire, de transition et de point tournant. Ainsi, le parcours de vie d’un individu est constitué d’un ensemble de trajectoires familiales, relationnelles, professionnelles et autres (Gherghel, 2013). Dans chacune de ces sphères, l’individu avance vers un point précis, un objectif (Wheaton & Gotlib, 1997). En progressant dans ces trajectoires, il est appelé à adopter différents rôles et à vivre diverses expériences (Elder et al., 2003). À titre d’exemple, au fil de sa vie, une femme pourra être appelée à jouer les rôles d’étudiante, d’amie et de mère, ces séquences étant susceptibles de se chevaucher dans son parcours de vie. Tout au long de ses trajectoires, l’individu aura à vivre des transitions, qui consistent en un changement de statut, apportant du même coup une opportunité de changements dans les comportements (Elder et al., 2003). On conceptualise le plus souvent le parcours de vie comme une suite de transitions en lien avec l’âge (Settersten, 2003), marquant le passage de l’enfance à l’adolescence puis à l’âge adulte. Toutefois, l’âge auquel se produisent les événements reliés à ces transitions ainsi que la spécificité des événements accolés à chacune d’elles sont de moins en moins uniformes. À ce titre, le fait de quitter le domicile familial pour fonder soi-même une famille, autrefois fortement associé au passage à l’âge adulte, n’est plus aussi universel aujourd’hui que par le passé. Fiche synthèse Méthodologie – 2015 LA THÉORIE DU PARCOURS DE VIE ET LA RECHERCHE EN VIOLENCE CONJUGALE 2 Figure 1 : Schématisation de la théorie du parcours de vie Traduit et adapté d’Elder et Giele, 2009. Une quantité de normes sociales énoncent l’ordre précis et le moment de la vie où devraient avoir lieu les différentes transitions (Hutchison, 2005). Pourtant, cet ordre préétabli est souvent, et de plus en plus, altéré. Ainsi, même si les trajectoires ont théoriquement un caractère prévisible et linéaire, des événements, des crises ou des changements importants dans les rôles peuvent venir les modifier à long terme. Ces situations sont appelées points tournants (Wheaton & Gotlib, 1997). Par conséquent, être victime de violence conjugale peut être un point tournant dans la vie d’une femme, à condition que cette situation ait une répercussion à long terme sur son parcours. Par ailleurs, plusieurs points tournants sont possibles dans une trajectoire, certains résultant en une sortie de la trajectoire initiale, d’autres en un retour sur cette même trajectoire (Wheaton & Gotlib, 1997). Lorsqu’on souhaite évaluer les effets d’un point tournant dans la vie d’un individu, on considère la nature de l’événement, sa sévérité, sa durée, la signification qu’il lui donne ainsi que les ressources, les croyances et les expériences qu’il mobilise pour y faire face (Elder, 1985). C’est ce qui explique que les effets d’un point tournant sont, le plus souvent, différents selon la personne qui le vit (Wheaton & Gotlib, 1997). Enfin, les expériences de vie constituées de points tournants et de transitions ont des conséquences qui s’accumulent, influençant elles aussi les trajectoires (Gaudet, 2013). Le cumul de ressources et de désavantages tend à expliquer en partie certaines inégalités entre les individus d’un même groupe ou d’une même cohorte (Gherghel, 2013). On pourrait l’illustrer en faisant l’hypothèse que deux femmes sensiblement du même âge, ayant vécu le même type de violence, et évoluant dans le même espace spatio-temporel pourraient pourtant avoir des parcours différents selon les ressources dont elles disposent (ex. : statut socio-économique particulier ou niveau d’éducation plus élevé). Ce cumul peut aussi avoir un effet intergénérationnel (Gaudet, 2013). Par exemple, on peut supposer que la violence conjugale vécue par la mère ou la grand-mère d’une femme peut influer sur son propre parcours de vie. Principes de base La théorie du parcours de vie ne s’intéresse pas uniquement aux parcours biographiques. Elle place plutôt ceux-ci à l’intérieur d’un contexte plus large balisé par cinq principes de base indissociables les uns des autres (Elder & Giele, 2009; Gaudet, 2013). Tout d’abord, avec le principe du développement tout au long de la vie, on considère que le développement biologique, psychologique et social d’un individu se poursuit de sa naissance à sa mort (Gherghel, 2013). Il est 3 donc tout à fait pertinent, par exemple, de s’intéresser aux effets de la violence conjugale à différents stades de la vie des victimes, permettant ainsi de comprendre comment ceux-ci se développent dans le temps, en fonction d’autres points tournants susceptibles de surgir à la suite d’un premier événement de violence, ou en fonction des transitions que vit la victime dans son parcours. De plus, il est nécessaire d’en savoir davantage sur le moment, au cours du développement de l’individu, où les évé- nements se produisent. La théorie du parcours de vie soutient d’ailleurs, par son principe de temporalité du parcours, que le moment et l’ordre dans lesquels arrivent les événements ont une incidence sur la suite du parcours (Elder et al., 2003; Hutchison, 2005). On peut alors se demander, par exemple, si le moment où une femme sera victime de violence conjugale influencera son parcours et si les consé- quences de cet événement seront différentes selon qu’il se produit au moment de sa toute première relation amoureuse ou plus tard dans sa vie. Par ailleurs, le parcours d’un individu est directement relié aux parcours de ceux qui l’entourent. Ce principe des vies interreliées (Elder et al., 2003) reconnait ainsi l’interdépendance des êtres humains (Hutchison, 2005). Ces liens entre les individus se manifestent principalement au sein des groupes primaires tels la famille (Gherghel, 2013), les collègues de travail ou la communauté religieuse, pour ne nommer que ceux-ci. Il faut par contre savoir que la vie de chaque individu est reliée à différents systèmes, par exemple institutionnels, et est donc influencée par eux (Giele & Elder, 1998). On peut donc faire l’hypothèse que le parcours des femmes victimes de violence pourrait être directement influencé par le type d’aide qu’elles ont la possibilité de recevoir. Si l’offre de service n’est que judiciaire, est-ce que certaines trajectoires, sinon tout le parcours, prendraient une tangente différente que si cette offre comprend aussi du soutien psychosocial? Il faut savoir également que le parcours des individus s’intègre et est façonné par l’époque et l’endroit à l’intérieur desquels leur vie prend place. C’est le principe du temps et de l’espace (Elder et al., 2003). On peut penser qu’un épisode de violence conjugale ne sera pas vécu de la même façon en 1920 que dans les années 2000, et des différences sont aussi à prévoir dépendamment du pays ou de la région habitée. Enfin, au-delà du contexte géographique, l’espace peut aussi faire référence à d’autres contextes, la famille ou la communauté à l’intérieur desquelles un individu évolue par exemple, entrainant un parcours différent d’une autre personne n’évoluant pas dans le même milieu (Gherghel, 2013) ou n’étant pas entouré des mêmes valeurs. Enfin, malgré tous ces principes qui semblent régir la vie des individus, la théorie du parcours de vie donne tout de même une place importante à leur subjectivité. Celle-ci leur permet de construire leur parcours à travers le sens qu’ils donnent aux influences extérieures ainsi qu’à partir des choix et des actions qu’ils posent (Elder et al., 2003; Gherghel, 2013). Cette subjectivité est prise en compte dans le principe d’agentivité (Gaudet, 2013). Le sens que les femmes donnent à leur expérience de violence pourrait donc guider la suite de leur parcours. La marge de manœuvre que permet cette subjectivité est par ailleurs inégale d’un individu à l’autre, certains bénéficiant de plus de ressources et donc de plus de pouvoir que d’autres pour faire des choix et poser des actions (Hutchison, 2005). Intérêt de la théorie du parcours de vie Malgré qu’elle soit balisée par des concepts-clés et des principes forts, la théorie du parcours de vie permet une prise en compte holistique de l’individu dans son environnement immédiat et sociétal, en plus de laisser une grande liberté aux chercheurs qui l’utilisent, que ce soit par son caractère interdisciplinaire ou par sa capacité d’adaptation à plus d’une posture épistémologique, comme nous le verrons plus loin (Gherghel, 2013). La théorie du parcours de vie accorde également beaucoup d’importance aux liens entre ce que vivent les individus et leurs familles (dimensions microsociales) et les changements sociaux (dimensions macrosociales) qui peuvent avoir un effet sur leur parcours (Elder, 1985; Hagestad, 1997; Hutchison, 2005). Pour la théorie du parcours de vie, les dimensions microsociales et macrosociales sont conçues comme s’enchevêtrant à l’intérieur d’un système complexe plutôt qu’étant reliées les unes aux autres en ligne droite (Levy, Ghisletta, LeGoff, Spini, & Widmer, 2005). En résumé, cette vision englobante permet d’approfondir la compréhension des problèmes sociaux (Mayer, Laforest, & Lindsay, 1990), en s’intéressant, si on prend pour exemple la violence conjugale, à la fois au moment où la violence prend place dans l’histoire de vie des femmes, à la période historique dans laquelle elles se trouvent, à l’environnement immédiat et sociétal dans lequel elles évoluent et à la compréhension qu’elles ont de cette violence. Aussi, la théorie du parcours de vie semble convenir à la fois aux chercheurs issus d’une tradition positiviste qu’aux chercheurs constructivistes, à un point tel que certains auteurs la considèrent comme un paradigme en soi (Gaudet, 2013; Sapin, Spini, & Widmer, 2007). On pourra donc voir certaines études avec une posture épistémologique positiviste ou postpositiviste permettant de comprendre les constances de parcours et les régularités dans le temps, alors que d’autres s’intéresseront plutôt aux imprévisibilités des trajectoires et aux contingences, à partir d’une démarche s’attardant davantage au sens que donne la personne à son parcours de vie (Gaudet, 2013). Dépendamment du but que l’on souhaite atteindre, il pourrait donc être pertinent de s’intéresser aux parcours des femmes victimes de violence conjugale à partir 4 de données mesurables spécifiques à ces parcours (formes de violence vécues, fréquence, gravité, conséquences identifiées, types de demandes d’aide, temps passé en hébergement, etc.). À cet effet, le calendrier historique de vie, souvent utilisé par les tenants de la théorie du parcours de vie ayant une approche positiviste ou post positiviste, permet la stimulation de la mémoire autobiographique et la compilation efficace de ces données (Yoshihama, Clum, Crampton, & Gillespie, 2002). Bien qu’on en soit encore au début de son utilisation dans le domaine de la violence conjugale (voir à cet effet les travaux de Yoshihama et Bybee, 2011; Yoshihama et al., 2002; Yoshihama, Gillespie, Hammock, Belli, & Tolman, 2005; et, au Québec, les travaux de Frédéric Ouellet, en cours, dans le cadre du projet Trajetvi), on constate pourtant que le recours au calendrier pour la collecte des données a l’avantage de faciliter les souvenirs des femmes victimes de violence, surtout à long terme (Yoshihama et al., 2005), et qu’il rend possible la réalisation d’analyses statistiques permettant de dégager une tendance générale de leurs parcours de vie (Yoshihama & Bybee, 2011). Pour les chercheurs qui souhaiteraient plutôt s’attarder au sens que chaque femme victime de violence donne à son expérience et aux nuances qui caractérisent son parcours, une adaptation du calendrier historique de vie pour la recherche qualitative a été développée. Cette version de l’outil permet entre autres de s’intéresser au processus décisionnel qui a suivi l’événement de violence, soit le pourquoi et le comment associés, par exemple, aux stratégies utilisées par la victime pour faire face à la violence et ses conséquences. Cette version du calendrier historique de vie nous permet donc d’en arriver à une collecte de données contextualisées, comprenant à la fois l’explication que donnent les femmes aux événements, mais aussi les éléments de leur environnement qu’elles considèrent comme influençant leur parcours. Conclusion La théorie du parcours de vie s’est révélée adaptable à divers objets d’étude (Gherghel, 2013). Dans cette optique, son utilisation dans le champ de la violence conjugale permettrait d’en connaitre davantage sur les parcours de celles qui en sont victimes, par une analyse du contexte immédiat et socié- tal entourant leur vie et la prise en compte de leur point de vue sur le sens de cette expérience dans leur parcours de vie. L’exercice fait ici en regard de la théorie du parcours de vie comme cadre utile à une meilleure compréhension de la problématique de la violence conjugale s’est attardé exclusivement au vécu de violence des victimes. La pertinence de cette théorie pourrait pourtant être tout aussi grande pour des chercheurs souhaitant s’intéresser à leur expérience de demande d’aide ou aux parcours de vie de ceux qui commettent la violence ou y sont exposés, et ce, tant dans une approche quantitative que qualitative de la problématique.

http://www.gnchr.fr/sites/default/files/colloque/actes-colloque-handicaps-rares-2013.pdf

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"Figures de l’influence S’intéresser à l’influence dans le cadre des parcours de vie, c’est s’intéresser aux ingrédients de l’action. Michel Grossetti (2004) offre une classification très intéressante des ressources cognitives en tant qu’ingrédients de l’action en cinq catégories : les finalités, les valeurs, les routines, les affects et les théories. Parmi celles-ci, il avance que « Les finalités apparaissent comme un des ingrédients les plus flexibles ou instables de l’action, un des plus sensibles aux contingences. C’est aussi un des enjeux importants de la liberté d’action des uns et des tentatives de contrôle des autres. » (p. 86). Il n’est donc pas surprenant de retrouver les finalités, qu’on peut aussi ramener au concept de projet (Bidart et Lavenu, 2001; Boutinet, 2005), au fondement d’une approche compréhensive de l’influence. Si on examine l’influence du point de vue des finalités des acteurs en présence, trois figures s’imposent qui marquent alors autant de temporalités de l’influence. La première figure consiste, pour un sujet, à être inscrit dans l’histoire d’un autre. Cette inscription peut rencontrer ou non des résistances, comme pour le jeune sur qui pèse le projet (scolaire, professionnel, familial…) de ses parents, de sa lignée. C’est le cas d’Aurélie, la première de sa famille à fréquenter les études postsecondaires et qui ressent de manière particulièrement aiguë la mission de pionnière qui lui est confiée par la famille à titre d’étudiante de première génération5 . Aurélie - Tu sais, je suis la première de la famille et tout. […] Tu sais, ça me met de la pression là. Depuis que je suis petite, je veux être bonne à l’école. Je veux être ci, je veux être ça, je me dis qu’il faut que je sois de même parce que sinon, ils ne seront plus fiers, tu sais. Comme là, tu sais, c’est sûr, je vais aller à l’université, ça c’est garanti là. Je ne lâcherai pas l’école c’est certain en tout cas. […] Sauf que tu sais, je suis peut-être passée à côté d’une technique ou d’un DEP parce que je me disais «Il faut que j’aille à l’université parce que, tu sais, eux, ils veulent que j’y aille là». 5 Voir Pascarella et al. (2004) pour une revue sur le concept d’étudiant de première génération. REDES- Revista hispana para el análisis de redes sociales Vol.16,#6, Junio 2009 http://revista-redes.rediris.es 164 La seconde figure est, en partie, le miroir de la première : l’inscription d’un autre dans son propre projet, dans sa propre histoire. C’est le cas des enfants ou autres dépendants, mais aussi des relations amoureuses et de plusieurs relations amicales fortes (Ferrand, 2006). L’exemple de Marjolaine est éloquent à cet égard. Fille de parents qui n’ont pas étudié au postsecondaire, elle débute ses études collégiales après avoir obtenu des résultats scolaires plutôt faibles au secondaire. Lors du premier entretien, elle dit que son choix d’étude est très influencé par ses amis et celui de son copain Julien, qui suit le même programme qu’elle, mais qui est peu investi dans ses études. Lorsqu’on la retrouve au printemps suivant, elle est avec Joël, un étudiant universitaire. Tout au long de l’entretien, on constate que ses choix sont très influencés par le parcours de son nouvel amoureux et qu’elle lui attribue une part importante de contrôle sur son propre parcours. Marjolaine - [Q : Et tes études?] Ben, j’espère que je vais continuer, dans le fond. [Est-ce qu’il y a tu un risque que tu changes ou que tu abandonnes ? Y a-t-il des événements qui pourraient amener ça?] Je ne pense pas, pas pour l’instant en tout cas. À moins que mon chum… Bien dans le fond, si quelque chose lui arrive et… On va dire qu’il faut qu’on déménage quelque part ou bien… Moi, je le suivrais, c’est sûr là. Donc ça serait ça. Je pense que c’est la seule affaire qui pourrait arriver là. Marjolaine «espère » continuer, si le parcours de Joël lui en donne l’occasion. On peut penser que si elle était restée avec Julien, moins studieux que Joël, son parcours collégial aurait eu plus de risque de s’interrompre. D’ailleurs, elle avoue à notre troisième rencontre, alors qu’elle persévère à la fois dans ses études collégiales et dans sa relation avec Joël, qu’elle a pensé quelques fois à interrompre ses études, ou du moins à changer de programme, et qu’elle compte beaucoup sur le soutien des autres pour l’aider à tenir la route. Marjolaine - C’est sûr que j’en parle souvent avec mes parents, mon copain puis tout ça, pour savoir, pour qu’ils m’aident là. Parce que toute seule, parfois c’est dur. Bien abandonner, je niaise parfois «Ah, moi je lâche l’école. Je suis tannée là!». Mais tu sais, ce n’est jamais vraiment… Tu sais, je ne le ferais pas là, je pense, à moins que quelque chose arrive. Mais sinon, je ne le ferais pas. REDES- Revista hispana para el análisis de redes sociales Vol.16,#6, Junio 2009 http://revista-redes.rediris.es 165 Ces deux premières figures, l’inscription dans l’histoire de l’autre et l’inscription de l’autre dans son histoire, se situent dans une temporalité qui fait le pont entre le passé et le futur en élaborant une histoire commune, déjà bien établie, ou en devenir, par exemple dans le cas des enfants à naître ou des relations fortes naissantes. L’importance de l’histoire partagée dans ces relations est primordiale. Elle crée de la similitude là où peuvent néanmoins persister des différences. Elle crée aussi de l’attachement, source d’engagement réciproque, un aspect fondamental de toute relation sociale (Finch et Mason, 1993 ; Grossetti, 2008). Dans la biographie, donc, se trame l’histoire, et dans le partage se noue, s’élabore et se confirme la relation. A l’opposé, la troisième figure est ancrée dans le présent, voire l’instant. C’est celle de la relation de passage, par définition peu inscrite dans l’histoire mais susceptible d’ouvrir des portes vers de nouveaux horizons et d’étendre le répertoire des possibles. On a pu, par exemple, identifier un cas particulier de cette figure que plusieurs jeunes gens désignent spontanément comme leurs « amis d’école », ces pairs, fréquentés dans le cadre scolaire, et qu’on perd de vue, sans regret ni joie, en changeant d’école ou la quittant. Parce qu’ils ont des histoires différentes, chacun est susceptible d’ouvrir « petit monde » (Bidart et Lavenu, 2004) fait de ses propres connaissances, expériences, idées et relations. Ils offrent, par leur diversité d’origine, d’expériences et d’intérêts, et en vertu de la fugacité potentielle de ce type de relation, l’occasion d’explorer, sans trop s’y compromettre, des univers multiples et, par là, approfondir sa démarche de construction identitaire. La relation de passage, c’est aussi la relation « fonctionnelle » qui peut s’établir entre les intervenants et certaines populations. Dans le cas des collégiens, ce peut être le personnel enseignant qui, dans un moment de questionnement, ou devant un problème spécifique, pourra être engagé un certain temps dans un échange susceptible d’avoir un effet important sur le parcours du jeune. Alors que dans la plupart des cas ces relations demeurent à la limite du personnel et ne suscitent pas d’engagement réel, on a pu constater dans le cadre d’autres enquêtes auprès de populations vulnérables (Charbonneau, 2003), que certains sujets vivant dans des conditions de précarité et d’isolement social important tendent à intégrer les intervenants dans leur histoire et leurs réseaux de relations significatives."

Les analyses menées sur l’évolution du projet professionnel des jeunes dans le cadre de notre enquête (Cournoyer, 2008) montrent que les relations qui sont les plus imbriquées dans l’histoire des sujets sont typiquement sources d’une influence qu’on peut qualifier de « convergente ». Elles renforcent un projet déjà présent et sont sources de sécurité et de soutien affectif. Les relations moins chargées d’histoire pour leur part ont davantage une REDES- Revista hispana para el análisis de redes sociales Vol.16,#6, Junio 2009 http://revista-redes.rediris.es 166 influence divergente et, éventuellement, déstabilisante pour les jeunes en mettant au défi leurs conceptions et en les ouvrant vers d’autres futurs possibles. Changements et relations Comme le rappellent Steglich, Snijder et Pearson (2007), le constat selon lequel les individus qui se regroupent ont tendance à partager les mêmes caractéristiques, que ce soit en termes de comportements, d’attitudes ou de valeurs, a donné lieu à des interprétations théoriques divergentes. On y voit d’une part à l’œuvre un mécanisme de sélection selon lequel la similitude, par le biais des affinités électives, favorise la construction et le maintien du lien selon le vieil adage « qui se ressemble s’assemble » (McPherson et Smith-Lovin, 2001). Dans le même ordre d’idée, Kalish et Robins (2006) ont mis en lien les caractéristiques d’ensemble (fermeture et trous structurels) des réseaux égocentriques et certaines prédispositions psychologiques de leurs sujets d’enquête. On peut aussi y voir à l’œuvre des mécanismes d’influence par lesquels les positions du groupe se diffusent parmi ses membres (Friedkin et Johnsen, 1999; Friedkin, 2001). C’est le cas des modèles psychosociologiques, notamment, qui cherchent à déterminer comment se forme l’opinion dans des petits groupes, mais mettent de côté la question de la formation des groupes eux-mêmes...../......"

http://revista-redes.rediris.es/pdf-vol16/vol16_6.pdf

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"Le terme d’ « incasables », émergeant à la fin du XXème siècle, n’a à notre connaissance aucune définition précise ou admise par la communauté scientifique. Il est utilisé de manière commode par les professionnels de terrain pour désigner des situations d’enfant ou de jeune en danger qui posent problème aux institutions sanitaires et sociales et aboutissent de manière récurrente à des ruptures dans les accueils, les accompagnements, les soins et ou les dispositifs mis en place pour répondre aux difficultés ou aux dangers rencontrés par ceux-ci. Les jeunes dits « incasables » sont une « population à la limite des institutions » (Barreyre, 1997), dont les caractéristiques et les besoins spécifiques relèvent en général de plusieurs modes de prise en charge (sanitaire, sociale, médico-sociale, judiciaire) et qui le plus souvent ont mis à l’épreuve, voire en échec, des équipes professionnelles successives dont le cadre de travail ne convenait pas à leur problématique situationnelle. Un des premiers objectifs de la recherche est de comprendre ce que recouvrent, pour les professionnels qui utilisent le terme, les situations d’incasabilité. 1°- Cadre d’analyse, objectifs et méthodologie : La littérature prolifique sur les jeunes dits difficiles privilégient trois entrées : l’organisation psychopathologique, les manifestations et comportements (a)sociaux (violence, délit, incivilité), et les formes de socialité et le positionnement social (l’organisation plus ou moins stable de la bande ou de « la galère » articulée avec le positionnement social, économique, géographique, culturel, voire ethnique). La situation juvénile de grande difficulté est référée le plus souvent à six types de causes non exclusives : le contexte éducatif (familial, mésologique), le cadre de vie (le plus souvent urbain), l’origine sociale et/ou ethnique, l’utilité/non utilité sociale (et l’absence de travail), les conditions sociales, l’usage de drogues. Les approches psychosociales (CHARTIER, 1997) y ajoutent les repères biographiques de la personnalité psychopathique ainsi que la problématique comportementale des trois D (le déni, le défi, le délit). Mais il existe encore peu de publications sur les situations d’incasabilité qui semblent correspondre à cette période entre 1975 et aujourd’hui où, de manière tout à fait officielle et réglementaire, les réponses sociales passaient (et passent encore de manière prioritaire) par les « institutions sociales » : la loi 734 du 30 juin 1975 sur, justement, les institutions sociales et médico-sociales, ne fut réformée qu’en janvier 2002 par une loi « rénovant l’action sociale ». Entre temps, c’est bien la réponse institutionnelle (par une logique d’établissements) qui fut privilégiée (BARREYRE, 2004). Au-delà de la question de la définition, les travaux récents, inscrits dans une littérature quasi séculaire, font ressortir une problématique qui articule - les ressources ou les absences de ressources personnelles des jeunes, caractéristiques qui se comprennent à partir de leur histoire et de leur parcours de vie parsemés le plus souvent d’événements traumatiques ; - les contextes de vie, familiaux, sociaux, urbanistiques, culturels, etc. - les contextes institutionnels des réponses sanitaires et médico-sociales Oned – 63 Bis Boulevard Bessières – 75017 Paris - contact@oned.gouv.fr 3 Pourtant, ces données sociales et leurs interactions pourraient se retrouver dans nombre de situations d’enfants accueillis et accompagnés en protection de l’enfance, même si, pour la plupart, les réponses institutionnelles n’ont pas abouti à des ruptures, rejets et échecs comme c’est le cas dans les situations d’incasabilité. Nous sommes partis de l’hypothèse que ce sont moins les faits sociaux qui importent, pour comprendre ces situations d’incasabilité, que « ce qui se passe » dans l’interaction, ce que Max Weber appelle « l’activité sociale » et plus particulièrement la conscience que les individus ont de leurs activités sociales, le sens qu’ils donnent à ce qui (leur) arrivent, l’interprétation qu’ils font de ce qui se passe dans la réalité dans laquelle les acteurs sont engagés, une situation dans laquelle ils agissent et ils sont agis. L’hypothèse sous jacente est que les acteurs ont une interprétation différente d’une situation donnée et caractérisée à un moment donné par des ressources et des contextes qui n’ont pas été vécus et lus de la même manière. En cohérence avec ce cadre d’analyse et cette hypothèse de travail, la recherche s’est donnée pour objectifs de mettre en regard les histoires de vie des jeunes, les caractéristiques des situations de vie actuelles et l’intérêt des réponses institutionnelles proposées. - d’une part, la recherche a consisté à étudier les parcours de vie et les parcours institutionnels des jeunes, ainsi que leurs situations actuelles de vie, en tenant compte aussi bien de leurs caractéristiques et facteurs personnels que des facteurs environnementaux ; cette observation des parcours s’appuie sur un recueil rétrospectif des éléments biographiques (familiaux, sociaux, liés à la santé, éducatifs, etc.) auprès des professionnels. Elle vise une meilleure compréhension de l’enchaînement des différents événements vécus, ainsi que les continuités et ruptures qui caractérisent leurs parcours. Elle contribue également à retracer une historiographie des interventions sociales. - ensuite, la recherche a consisté à interroger les différents acteurs sur l’interprétation qu’ils font des parcours de vie et de la situation actuelle afin de revisiter des « moments » passés ou présents qui pourraient permettre de comprendre le choix ou les actes posés par les uns et les autres ; - enfin, la recherche visait à analyser les pratiques professionnelles, les organisations de travail construites pour répondre à ces problématiques particulières : en quoi ces situations transforment-elles les pratiques éducatives, du point de vue de l’organisation, de la relation éducative, de la conception de l’accompagnement éducatif et sanitaire, du point de vue des valeurs implicites et des moyens nécessaires mobilisés ? - Pour répondre à ces deux derniers objectifs de la recherche, 12 situations ont été sélectionnées pour un approfondissement qualitatif. Le choix des situations a été réalisé en fonction des hypothèses posées à la suite du premier dépouillement des 80 grilles biographiques recueillies. Les études de cas ont consisté à rencontrer pour une entretien qualitatif, lorsque cela était possible, un ou plusieurs professionnels impliqués dans la prise en charge du jeune, le jeune et ou ses parents. Une évaluation de la situation de vie prévue initialement à partir de l’observation partagée par les professionnels n’a été réalisée que partiellement. Le questionnaire d’observation a été construit, distribué et discuté avec les référents de l’ASE. Le matériau collecté dans la littérature et auprès des professionnels, a été soumis à une analyse thématique et lexicale pour repérer les éléments qui définissent le terme « incasabilité ». Quatre outils ont été construits pour recueillir les informations nécessaires à l’étude des parcours des jeunes dits incasables : la feuille de recensement, Oned – 63 Bis Boulevard Bessières – 75017 Paris - contact@oned.gouv.fr 4 la grille de recueil biographique, la grille d’entretien, le questionnaire d’observation partagée (voir annexes du rapport) L’étape préliminaire a consisté à recenser, sur chaque territoire, les jeunes relevant d’une situation d « ’incasabilité », en sollicitant les professionnels de terrain ASE (qui ont la meilleure connaissance du parcours du jeune). Le but de ce recensement est de définir une base de travail qui consolide la suite de la recherche." .../...

http://www.cg973.fr/IMG/pdf/ODPE/parcours%20de%20vie%20jeunes%20dits%20incasables.pdf

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"L’imprévisibilité dans les parcours sociaux[1]. Les Cahiers Internationaux de Sociologie, 2006, n°120, pp.5-28 Résumé Cet article propose les éléments d'un cadre théorique permettant d'analyser des situations sociales comportant une part d’imprévisibilité. S'intéresser à des ruptures, des changements soudains, c'est en partie revenir sur de vieux tabous de la sociologie et plus généralement des sciences sociales : la contingence, l'événement, l'imprévisible. Une solution possible réside dans la définition précise de ce qui est considéré comme imprévisible et dans la prise en compte de différents niveaux de temporalité, à condition d'accepter l'idée que les temps « courts » peuvent parfois influer sur les temps « longs »."

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https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00476374/document

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- Qu’est-ce que signifie “apprivoiser” ? [demanda le petit prince] - C’est une chose trop oubliée, dit le renard. Ça signifie “créer des liens ...”. - Créer des liens ? - Bien sûr, dit le renard. Tu n’es encore pour moi qu’un petit garçon tout semblable à cent mille petits garçons. Et je n’ai pas besoin de toi. Et tu n’as pas besoin de moi non plus. Je ne suis pour toi qu’un renard semblable à cent mille renards. Mais, si tu m’apprivoises, nous aurons besoin l’un de l’autre. Tu seras pour moi unique au monde. Je serai pour toi unique au monde [...] Le renard se tut et regarda longuement le petit prince : - S’il te plaît... apprivoise-moi ! dit-il. - Je veux bien, répondit le petit prince, mais je n’ai pas beaucoup de temps. J’ai des amis à découvrir et beaucoup de choses à connaître. - On ne connaît que les choses que l’on apprivoise [...]

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Introduction “Apprivoiser” c’est créer des liens. “Apprivoiser la vie” c’est donc créer des liens entre la vie et ... Compris dans une démarche scientifique, apprivoiser la vie c’est pour nous créer des liens entre disciplines, mais aussi des liens entre niveaux d’organisation au sein du vivant. Ces deux démarches se confondent d’ailleurs puisque la distinction opérée entre les disciplines scientifiques est souvent liée aux niveaux d’organisation auxquelles elles s’intéressent. Créer du lien c’est enfin chercher à expliquer la macrostructure à partir de la microstructure, la population à partir de l’individu, la pensée à partir du neurone, ou la cellule à partir de la molécule. C’est relier ensemble, ou re-lier ensemble, dans une acception historique, des éléments que les disciplines ont plus ou moins virtuellement isolés, découpés ou découplés. Il est en effet clair que la biologie, qui a longtemps fait un usage quasi-exclusif de la méthode réductionniste avec les succès que l’on sait, arrive aujourd’hui à un tournant de son histoire. La masse de données accumulée sur les éléments des systèmes biologiques a indirectement ouvert une boîte de Pandore : il n’est plus possible de considérer que la compréhension de l’activité d’un système biologique proviendra de cette accumulation, pour la bonne et simple raison que l’organisation des constituants n’est pas contenue dans la description de ces mêmes constituants, aussi détaillée soit-elle. Or, les propriétés du système, du “tout”, dépendent au moins autant de cette organisation que des caractéristiques locales de ses constituants. Il y aurait une prétention certaine à vouloir s’approprier – qui plus est en tant qu’informaticien – une démarche qui, depuis qu’elle est devenue “systémique” ou “intégrative”, traverse tous les courants de la biologie. Cependant, créer du lien c’est d’abord créer la possibilité du lien, c’est-à-dire proposer les concepts, les méthodes et les outils qui vont permettre à la biologie de raccrocher les morceaux. Il nous semble en effet que la biologie ne dispose pas, au sein de son propre corpus scientifique, des moyens de répondre pleinement à cette question et qu’elle doive pour cela s’approprier des outils développés dans d’autres champs, par d’autres disciplines. C’est en ce sens que doit être comprise la démarche décrite dans ce mémoire : en tant qu’informaticien, nous disposons d’un outil capable de représenter le monde par le calcul, de le simuler et de donner à voir le simulacre. Nous nous proposons de mettre cet outil au service de la compréhension des systèmes biologiques. En d’autres termes, nous nous proposons de développer des outils de modélisation informatique pour la biologie intégrative. Il serait erroné de comprendre notre démarche comme une volonté de lier informatique et biologie. Selon nous il s’agit plutôt de relier la biologie avec d’autres disciplines, par exemple la physique, ou de relier entre eux plusieurs domaines de la biologie (biologie moléculaire et biologie cellulaire) et cela à l’aide de l’outil informatique. L’informatique est donc ici un outil de médiation. Elle incarne elle-même le lien (nous reviendrons sur ce point) car elle permet d’intégrer dans un 12 Introduction même modèle les caractéristiques microscopiques et les caractéristiques macroscopiques d’un système et de montrer comment les secondes peuvent émerger des premières. 

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http://liris.cnrs.fr/Documents/Liris-3717.pdf

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http://cftchp.free.fr/Fichiers/Dossiers_pratiques/Apprivoiser_le_stress.pdf

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.....Apprivoiser nos émotions, pourquoi ? Peut-être avant tout parce qu’elles sont nôtres : nous sommes dotés de capacités émotionnelles, tout comme nous sommes dotés de mains et de pieds, de perceptions, d’imagination et de langage. L’affectif est un héritage humain et animal1 , un potentiel, à bien utiliser, comme toute ressource. Apprivoiser nos émotions, c’est apprendre à les gérer, et aussi apprendre à accepter plus volontiers leur intervention dans notre vie. La première étape, pour cela, est de mieux les connaître. Du moins y a-t-il des bases à comprendre pour être émotionnellement autonomes. Nos lointains ancêtres chasseurs-cueilleurs, qui vivaient dans un milieu naturel, n’avaient peut-être pas besoin de comprendre leurs émotions : il leur suffisait de les éprouver. Aujourd’hui, c’est différent : un écart s’est creusé entre notre nature humaine biologique et notre environnement civilisé. Il nous est impossible d’être spontanément naturels dans un environnement qui ne l’est plus : notre nature....

http://www.eyrolles.com/Chapitres/9782212540666/Intro_Ravon.pdf

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https://www.carsat-nordpicardie.fr/fichiers/article/188/le_temps_de_la_retraite.pdf

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INTRODUCTION Je m’appelle Lucie Latour et je suis mère d’un enfant qui a un trouble envahissant du développement (TED). Il y a quelques années de cela, apprendre que mon fils était « différent » a été un choc pour moi, choc dû probablement à beaucoup d’ignorance de ma part de ce qu’était un TED, et son TED en particulier. Je me suis d’abord intéressée à comprendre sa manière d’être différente, j’ai beaucoup lu, écouté des conférences sur le sujet, lu sur internet et discuté avec des mères d’enfant comme le mien (Ah! Le bonheur de sentir que l’on n’est pas seule au monde!). Avec le temps, j’ai doucement apprivoisé cette différence, cette manière d’être de mon fils qui en fait une personne unique et irremplaçable. Mais voilà qu’à l’approche de l’adolescence arrive ce moment de la « crise d’identité ». Alors je me suis demandée : « est-ce que mon fils est conscient et est-ce qu’il comprend cette manière d’être (avoir un TED) qui lui est propre? C’est donc pour cette raison que j’ai rédigé cette petite « Histoire de moi », afin, qu’au fil des exercices, il puisse comprendre, tranquillement, ce qui fait de lui un être unique. Aussi, ayant eu bien des gens autour de moi qui nous ont aidé dans ce cheminement, j’ai décidé de « donner au suivant » en partageant avec vous ce document, et ce, gratuitement. Adaptez-le aux besoins et aux lubies de votre enfant : faites qu’il soit LE SIEN. Sachez aussi que j’ai pris un bon moment pour rédiger ce document et… j’en ai pris tout autant pour le remplir avec lui! Je me rappelle qu’on faisait quelques pages, on en parlait… on laissait le document quelques jours… parfois quelques semaines et on se relisait et on continuait… cela a été une belle expérience pour nous deux… et pour toute la famille. 2 Document de Lucie Latour revu et corrigé par Jacynthe Audet et Lucie Verreault Pour m’inspirer dans la création de mon document, je me suis référée à une conférence donnée par le psychologue Stéphane Nantel du CRDI Montérégie Est sur la connaissance du diagnostique, à un document audiovisuel du Dr Laurent Mottron, L’autisme vue de l’intérieur, ainsi qu’au document écrit de Madame Catherine Faherty, C’est quoi asperger? J’ai aussi demandé une révision de mon document à deux formidables éducatrices du CRDI Montérégie Est : Madame Jacinthe Audet et Madame Lucie Verreault. Je les en remercie beaucoup! 

Et je vous laisse sur ces quelques mots d’une dame autiste… « Ce qu’il y a de pire que d’être autiste, c’est de ne pas pouvoir vivre sa vie d’autiste !» Brigitte Harrisson ..../.....

http://www.autisme.qc.ca/assets/files/07-boite-outils/Outils-Ressources/histoire-de-moi.pdf

APPRIVOISER LE TRAC UN MAL SOCIAL 

Le monde professionnel et ses exigences d'efficacité, la vie sociale et ses exigences de vie en groupe ouvrent de nombreuses situations "traquantes": Trac, gêne ou timidité, un mal social...faisant irruption soudainement, ou distillant au fil des jours, son lot de craintes, et d'incertitudes; le pôle opposé d'un sentiment qui serait la confiance en soi, ou l'assurance. 

Qui ne s'est pas déjà senti embarrassé, pour solliciter un service auprés d'un collègue ou d'un voisin? Ou lorsque vous avez du annoncer une nouvelle désagréable à un de vos proches? Souvenez- vous la dernière réunion ou assemblée devant laquelle vous avez pris la parole...les jours qui ont précédé, les dernières minutes, les 1ères secondes, le ton mal assuré de votre voix ? 

Et cet entretien important avec votre hiérarchie, où vous aviez à rendre compte d'un travail...particulièrement lorsque vous n'aviez à présenter qu'un bilan négatif, sur un projet mené antérieurement? Ou lorsque vous êtiez invité à cette fameuse soirée, isolé, affectant une fausse assurance, au milieu de groupes inconnus, discutant à batons rompus? Ou bien encore l'effort qu'il vous a fallu manifester pour oser aborder ce(tte) jeune inconnu(e) qui vous plaisait? Les hésitations qui vous accompagnent lorsqu'il s'agit de pousser la porte d'un magasin et demander le prix de l'objet exposé en vitrine? Les doutes qui sont venus vous assaillir lorsque vous aviez une réprimande à adresser à un de vos collaborateurs? Ou encore le premier jour où, nouvel embauché, vous avez intégré une équipe de "pros"? 2 caractéristiques émergent de ces situations: Elles sont porteuses d'un enjeu. 

Elles nous projettent hors d'un contexte familier: on fait face à l'inconnu, le nouveau, l'inhabituel, que l'on aborde sans repères. 

LE TRAC EN TROIS DIMENSIONS 

Le trac, comme toute émotion, peut être découpé en 3 composantes: * les processus internes de pensée * les sensations internes * le comportement ou manifestations externes, observables 

Le schéma suivant nous en donne une photographie instantanée: Le trac nait de la pensée, d'un mouvement d'anticipation. Il s'inscrit dans le moment immédiat d'une action, ou juste avant (quelques secondes à quelques minutes). Sous l'effet du trac, l'imaginaire prend les commandes:fuite des idées, images-flashs de situations passées, analogues, venant bousculer la conscience, dialogue interne supputant mille causes d'échec; C'est un dialogue conflictuel entre un enjeu contraignant de réussite "Il faut que je fasse bonne figure","je dois absolument...", et un imaginaire "saboteur", anticipant un scénario-catastrophe: "Je vais me prendre les pieds dans la moquette"....un scénario catastrophe, que viennent renforcer dévalorisations et lectures de pensée:"J'ai une tête à faire peur; il doit me trouver ridicule à rougir ainsi". Au moment de l'action, nous empruntons les "lunettes" des autres. 

C'est le regard des autres, ou plutôt le supposé regard que les autres portent sur nous, qui alimente le trac. Certains ont des lunettes plus épaisses que d'autres, brouillées par des croyances qui entretiennent une large méconnaissance de soi, de ses capacités propres. Le circuit du trac pourrait s'illustrer ainsi: * 

Retour à l’« ici et maintenant » Pourquoi parlons-nous de « retour » à l’ici et maintenant ? 

Eh bien tout simplement parce qu’il nous faut avant tout nous placer dans le présent. C’est ce que nous appelons l’« ici et maintenant ». L’esprit humain est structuré de telle sorte qu’il est rarement dans le présent, si ce n’est dans ses actions quotidiennes. 

Mais l’étrangeté fait qu’il y a un décalage fréquent entre l’esprit qui vadrouille très vite dans un passé révolu (souvenirs, références, repères) et les actions faites sur le moment. L’esprit a donc souvent un décalage avec l’action, sauf dans certaines circonstances que tout le monde a déjà expérimentées. 

Par exemple, lorsque nous sommes occupés à une seule action exigeant de la concentration. Dans ces moments d’actions demandant une forte attention, l’esprit est uniquement à ce qu’il fait. C’est lorsque nous avons intégré totalement le processus d’un objectif que les attitudes et les gestes machinaux se  mettent en fonction. 

Et c’est à partir de ce « machinal » que l’esprit libéré de l’attention peut penser à bien d’autres choses en même temps. Ainsi, sans bien en réaliser les conséquences, nous oublions en partie de vivre pleinement le moment présent. Ce n’est pas grave en soi, nous parvenons très bien à nous en sortir ainsi. Les choses changent lorsqu’il s’agit de revenir dans le présent et seulement dans cet ici et maintenant. 

Cette attitude demande un véritable effort car il nous force à sortir de nos multiples divagations internes pour nous concentrer sur ce qui se passe en temps réel. Cette attitude est fondamentale pour notre apprentissage d’une repartie constructive dans toutes nos relations, qu’elles soient privées ou professionnelles. Il nous faut là encore faire une petite distinction.

Il y a plusieurs façons de parler du sens de la vie, du point de vue de l'évolution biologique, de l'être parlant ou de notre responsabilité écologique face à une entropie galopante. C'est ce que ce livre, écrit à l'instigation de Joël de Rosnay et basé sur une conception de l'entropie et de l'information que j'ai pu élaborer depuis une dizaine d'années grâce au GRIT de Jacques Robin (Groupe de Réflexions Inter et Transdisciplinaires), essaiera d'explorer en parcourant les différents stades de l'origine de la vie à l'animal et à l'homme jusqu'à l'ère du numérique et de l'unification du monde. Un texte un peu plus ancien ("L'improbable miracle d'exister", 2002) sert ainsi d'introduction pour situer le cadre ontologique "informationnel" et donc le caractère improbable ou exceptionnel de toute existence, avant d'aborder la vie elle-même à la lumière des dernières avancées de la biologie synthétique qui me semblent permettre de reprendre quelques concepts traditionnels des philosophies vitalistes bien qu'avec un sens radicalement nouveau. On verra, en effet, que la vie se caractérise bien par sa vitalité qui est à la fois reproduction, sélection, évolution, régulation (boucle de rétroaction), exploration, adaptation, activité vitale constituant sa subjectivité, sa spontanéité, et qui s'oppose constamment aux forces de destruction entropiques grâce à l'information, la correction d'erreur et la mémoire, processus cognitif dès la première cellule introduisant la finalité dans la chaîne des causes, la difficulté étant de comprendre, hors de tout spiritualisme, le dualisme fondamental opposant la vie à la matière inerte, sa réactivité, son dynamisme propre, l'expérience du temps (de l'après-coup) et l'épreuve du réel permettant l'inversion des causes et de l'entropie jusqu'à se complexifier de façon inouïe et coloniser toute la biosphère. C'est de façon complètement inattendue que s'est imposé le thème de l'absence d'un dieu créateur pour comprendre les finalités biologiques, l'essence de la vie et de son autonomie évolutive, la neutralité scientifique n'étant pas tenable à propos de la différence entre une vie qui se construit pas à pas (a posteriori) et une création par un supposé grand architecte (a priori). Après avoir défini la vie comme se créant elle-même dans l'épreuve du réel par la reproduction et la sélection constituant un processus cognitif dès la première cellule, nous avons essayé de cerner ensuite ce qui constituait la subjectivité du vivant, son vécu dans ses formes les plus simples jusqu'à l'apparition d'un système nerveux et les premiers sentiments de plaisir ou de peine à la base des capacités d'apprentissage. 3 Là encore on pourra toujours y voir de simples poncifs d'une vieille biologie réfutée depuis longtemps alors que c'est plutôt leur ré-interprétation complète à l'aune de l'éthologie et de la biologie la plus actuelle. On engagera donc à une certaine "critique de la critique", remettant en cause les excès des critiques de l'anthropomorphisme, du vitalisme et du finalisme, ce qui ne nous ramène pas à l'état antérieur (négation de la négation toujours partielle), mais réintroduit, en les débarrassant de leur contamination initiale par la théologie, ces notions qui s'imposent de l'expérience animale et de notre vécu. Notamment, ce qu'on appelle "la théorie de l'esprit", capacité de se représenter la subjectivité d'un autre animal, justifie une certaine connaissance participative qui accède sans conteste à une réalité effective malgré sa part de projection et d'arbitraire. Une fois qu'on aura passé en revue ce que nous partageons avec les animaux, en particulier les chimpanzés, il faudra bien cependant prendre la mesure de ce qui malgré tout nous sépare d'une nature purement génétique ou biologique (et donc de toute nature humaine) avec le langage, la culture, la civilisation ; séparation progressive mais qui n'est plus réductible au corps, ni à l'espèce dès lors qu'il s'agit bien de l'humanisation du monde. S'il faut tenir compte de notre nature animale et de nos besoins vitaux, puisque nous restons des animaux, maintenir le dualisme reste absolument primordial, le biologisme nous réduisant au corps ayant toujours été une dangereuse barbarie, même lorsque c'est au nom de la jouissance et d'une libération de nos pulsions. Il suffit de survoler l'histoire de l'humanisation du monde et de sa transformation matérielle pour en manifester la face objective avant d'essayer de comprendre en quoi précisément le langage narratif a pu tout changer de notre vécu au point de nous séparer des autres animaux. C'est là où l'on retrouve la religion et ses récits qui donnent sens au monde comme à une nature mythifiée alors qu'elle est profondément divisée. Enfin, on terminera ce parcours par les conséquences pour notre temps dont l'enjeu pourrait être de passer de l'entropie à l'écologie, sur le modèle du vivant mais grâce à notre entrée dans l'ère du numérique, l'écologie-politique consistant à réintroduire la nature dans la culture pour préserver nos conditions de vie et continuer l'histoire. 

"Naviguer est nécessaire, il n'est pas nécessaire de vivre" (ce qui est mieux en portugais, plus "précis" : "Navegar é preciso, Viver não é preciso") ! 

De même que la vie est gagnée sur la mort et l'entropie universelle, c'est bien ce non sens du monde et l'indétermination de l'avenir qui nous rendent libres et donnent sens à notre existence comme à notre action, d'y faire exception. 

Mai-Juillet 2011 .../...

.../...

- Qu'est-ce que la vie La vie ne serait ainsi que l'effet en retour de l'improbabilité du monde, miracle qui répond au miracle. Effet de l'indétermination créé par l'univers physique et qui, devenu affect d'un corps, suscite des stratégies d'adaptations et d'apprentissage se modelant sur les fluctuations matérielles et les flux d'énergie, prolongation sans doute des structures dissipatives mais fondée sur l'information. En tout cas, c'est un fait, la vie est une forme qui se conserve, se renforce, se reproduit contre l'entropie "naturelle" en s'adaptant au milieu, faisant face à l'imprévu avec une grande part d'indétermination constituant son dynamisme même, sa générosité. Il faut souvent des milliers d'oeufs pour avoir quelques poissons ou quelques tortues qui arrivent à l'âge adulte. Si tout était tout le temps pareil, rien ne bougerait, il n'y aurait pas de vie. S'il n'y avait aucune loi, rien ne pourrait durer. La vie produit un foisonnement de formes qui durent dans un monde qui possède une certaine stabilité mais qui est aussi habité d'indéterminations et de mouvements, de hasards que la vie ne fait que multiplier. La vie est la durée comme telle, affrontant un avenir imprévisible. La vie est un phénomène complexe tellement improbable, la cellule échappant à tout réductionnisme, qu'on sait bien qu'il n'y a pas de génération spontanée : la vie est toujours produite par la vie. Il faut y insister pourtant, ce n'est pas la vie qui introduit l'indétermination de l'être, elle se construit plutôt dessus (ou tout contre), identité qui se reproduit dans le changement, ce qui constitue sa durée. Cette durée de la vie s'installe dans une temporalité déjà constituée par une évolution planétaire chaotique, le miracle de la vie répond au miracle de la Terre, son destin singulier. L'histoire de la vie est l'histoire de la planète avec ses cataclysmes, ses bouleversements climatiques, ses marées, les cycles lunaires et les cycles des saisons. L'improbabilité de la vie est une réponse à l'improbabilité du monde physique, une tentative d'y répondre au moins et dont la persistance signe une réussite certaine. Le miracle de la vie a résisté jusqu'ici à toutes les catastrophes. Ce qu'il faut comprendre c'est qu'on passe de la dérive des lois physiques, leur indétermination réelle (et non pas formelle), à un processus vital qui se confronte à cette indétermination pour tenter de s'y soustraire en se multipliant et en essayant de maintenir, face aux aléas de la vie, une homéostasie intérieure (homéostasie relative car un dynamisme doit 7 être préservé) par régulation, plasticité et prévoyance impliquant les différentes façons de se maintenir identique dans le changement. La vie est la nostalgie de l'unité déchirée par la contingence de l'être. La vie prend l'indétermination à revers, si l'on peut dire, par ce qu'on appelle l'adaptation qui tente d'y répondre, réduire l'indétermination en ne se laissant pas faire, réagir plutôt que subir. Toutes les stratégies d'adaptation ne sont pas viables, mais la vie ne sera jamais la mort inerte. Il n'y a pas de vie passive, sans pour-soi, sans activité, sans dynamisme, sans une sorte de liberté même. Toute vie s'inscrit dans un cycle plus large, comme la plante de la graine à la fleur et au fruit, c'est la stratégie globale qui compte. Cette dynamique sousjacente devient avec le passage à l'animalité une finalité plus explicite puisqu'on peut dire, qu'au moins lorsqu'il y a proie, la vie est ce qui pose un objectif pour l'atteindre (désir, exploration, apprentissage, approche). Pour faire face à l'indétermination, aux hasards des changements d'environnement, la vie se caractérise d'abord par la sensibilité c'est-à-dire par une non-indifférence, une présence/absence qui fait sens interne, rapport à l'extérieur, sa variabilité, dont la contrepartie est un sentiment du propre et du non-propre, du bon et du mauvais, constituant l'irritation. Sans la reproduction, la régénération (et la sexualité), la vie ne durerait pas longtemps. Ainsi, la vie ne se comprend qu'à être tournée vers un extérieur (sensibilité, irritation, reproduction), qui n'est pas toujours pareil. La vie est attentive à des événements imprévus, temporalité vécue dans son indétermination, sa durée éphémère. Pour Hegel sensibilité, irritation et reproduction ont bien pour caractère de se prendre soi-même comme fin. Pour qu'il y ait vie, il faut que l'unité vitale se fasse désir, ce qui ne va pas sans réflexion. "La réflexion dans l'action ou dans la réaction et l'action ou la réaction dans la réflexion sont justement ce dont l'unité constitue l'organique". C'est, par avance, l'unité de la conscience de soi, déjà présente primitivement dans le feed back, la rétroaction comme premier niveau de "réflexion" et donc de finalité et de "conscience". Bien sûr, il y aura d'autres stades à franchir avant que cela ne se manifeste vraiment comme tel. Il n'empêche qu'il n'y a pas de vie sans finalité ni forme de conscience, au moins dans toute forme de prédation (sélective) où le manque se projette en désir, en exploration, en recherche orientée. Il ne devrait pas être si difficile d'admettre l'émergence de la finalité comme propriété de la vie. La finalité a une cause, un affect, mais elle introduit un autre ordre de causalité, subjective, l'action des idées, de la mémoire dont la cybernétique et la théorie des systèmes sont la formalisation. Le problème des finalités, c'est plutôt qu'il y en a plusieurs ! L'unité de la vie fait problème, divisée en vie universelle du genre, ou de l'espèce, et vie universelle comme être singulier ou individu universel, marqué par la différence et la finitude, dans une temporalité et un apprentissage spécifique. Cette individuation de la vie est inséparable de l'imprévisibilité de l'avenir qui fait de chacun le veilleur de l'humanité, mais nous divise entre pour-soi et pour-nous. La question n'est pas de savoir si on est déterminé par mille choses, ce qui est évident, mais qu'un effet biologique autant qu'émotionnel, un affect, engendre des causes finales, rebondit en tentatives de revenir à l'équilibre qui enclenchent une série de conséquences, de stratégies apprises, effet d'une 8 liberté tâtonnante. Réponse à l'indétermination, la vie est créatrice d'indéterminations bien supérieures encore, ce qui ne veut pas dire sans causes ou arbitraires. Malgré tous les déterminismes, la vie consiste dans une finalité particulière opposée au monde des causes, sujet opposé à l'objet, prédateur à sa proie dans une lutte indécise. On vit dans un monde d'événements, une durée limitée, l'incertitude de l'avenir et de notre fin. C'est à cela que la vie doit faire face par un apprentissage qui dépend de chacun, et donc aussi la signification que prend l'expérience commune. .../...

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Ca y est j'ai compris, en fait je n'écoute pas de choses récentes sinon ça me prend le  temps pour écouter l'ancien  ....... Optimisation de l'écoute musicale

Je vais l’approfondir et l’enrichir tout au long de cet exposé car le surdoué est bien complexe et ne peux se définir en une seule phrase.

Je fais le choix de développer dans ce sujet la surdouance chez l’adulte.

Même si il y a beaucoup de points communs avec l’enfant surdoué, je note une nette différence dans la prise en charge.

Dès que l’on prononce le terme « surdoué », la notion d’intelligence s’impose. Et la question de sa définition est un éternel sujet de controverse.

Ni le terme « surdoué », ni le terme « précoce » ne conviennent parfaitement, mais c’est un terme employé par une majorité de personnes. Et c’est celui que j’utiliserai également.

En effet certains galvaudent le terme « surdoué », car cela dérive doucement vers la notion de supérieur, de réussite scolaire, de réussite en général ou de génie.

Et c’est bien souvent l’inverse que l’on constate, les surdoués rencontrent de sérieuses difficultés scolaires et vivent des troubles psychologiques parfois graves.

Il peuvent développer des troubles du comportement face à une adaptation sociale dans laquelle il ne s‘identifie pas.

Ils se révèlent être surdoués et en difficultés. Ils sont surdoués et cherchent des réponses à leur mal être, à leurs problèmes de vie et d’intégration.

Mais aussi de réussite.

Avec cette croyance ancrée dans l’inconscient collectif qui considère le surdoué comme une personne supérieurement avantagée, comment, en effet, intégrer et admettre ce paradoxe central qui fragilise le surdoué sur son parcours.

De part la relation intime qui existe entre l’extrême intelligence et la vulnérabilité psychique, il est important de comprendre les deux facettes du surdoué, l’intellectuelle et l’affective.

Ne pas prendre en compte les particularités de fonctionnement du surdoué sur ces deux versants : l’intellect et affect qui vont construire toute sa personnalité et marquer toutes les étapes de son développement et la construction de toute sa vie, c’est négliger toute une partie de la population aux prétextes d’idéologies dépassées et méprisées.

L’intégrer c’est la possibilité de construire une vie qui nous convient, dans laquelle on se sente bien, comme chacun de nous tente de le faire.

L’ignorer ou pire le dénier, c’est prendre le risque de passer a cote de soi-même et de passer sa vie avec un profond sentiment de manque et d’incomplétude pouvant conduire, dans sa forme grave, à une désadaptation sociale douloureuse ou à des troubles psychologiques sévères.

– HP pour haut potentiel

– HQ pour haut quotient intellectuel ;

– THQI pour très haut quotient intellectuel (se dit pour des individus ayant un QI total ≥ à 145 sur l’échelle standard) ;

– EIP pour enfant intellectuellement précoce ;

– ZÈBRE pour un terme moins lourdement connoté utilisé par Jeanne Siaud-Facchin pour désigner les personnes surdouées ;

– SUREFFICIENCE MENTALE→ utilisé par l’association GAPPESM (Groupement d’aide et de protection des personnes encombrées de sur-efficience mentale)

– HYPERPHRÈNIE→ terme de psychiatrie désignant les capacités mentales les plus élevées de la population (tombé en désuétude dans le milieu médical et récemment réactivé par le Manifeste des hyperphrènes).

« Le zèbre se distingue d’abord par son pelage. Il est rayé et destiné à jouer avec les ombres et la lumière pour mieux se dissimuler et soudain apparaître dans toute sa splendeur en se détachant, par ses rayures, de tous les autres animaux de la savane…elles sont comme des empreintes digitales.

Le zèbre, seul équidé que l’homme ne parvient pas à domestiquer et qui, lorsqu’il court devient invisible par l’effet stroboscopique de ses rayures…

Zèbre encore, parce que ces animaux singuliers ont besoin d’être en bande, en troupeaux, entre eux pour vivre. Le zèbre aime aussi l’indépendance et la liberté.

Et enfin zèbre pour sortir de ce vocabulaire lourd de sens erroné et de mythes néfastes : intellectuellement précoces, haut potentiel, surdoué…aucun ne convient, aucun n’exprime ce qu’il faudrait, d’emblée, comprendre. »

Extrait de « L’enfant surdoué » Jeanne Siaud-Facchin

Il ne s’agit pas d’être quantitativement plus intelligent mais de disposer d’une intelligence qualitativement différente. Ce n’est vraiment pas la même chose!

Être surdoué associe un très haut niveau de ressources intellectuelles, une intelligence hors normes, d’immenses capacités de compréhension, d’analyse, de mémorisation ET une sensibilité, une émotivité, une réceptivité affective, une perception des cinq sens, une clairvoyance dont l’ampleur et l’intensité envahissent le champ de la pensée. »

Extrait de « Trop intelligent pour être heureux? » Jeanne Siaud-Facchin

– « L’enfant surdoué » et « Trop intelligent pour être heureux » de Jeanne Siaud-Facchin

– « Drôle de zèbre, vous avez dit HP ? » d’Anne Laure Fontanaz

– « L’adulte surdoué » de Monique de Kermadec

– « Moi, surdoué(e) ? » d’Hervé Magnin ¬

– « Différence et souffrance de l’adulte surdoué » de Cécile Bost

– l’évaluation intellectuelle qui permet d’approcher l’intelligence et les ressources cognitives disponibles.

– l’exploration de la personnalité pour appréhender l’organisation affective et apprécier l’équilibre psychologique.

Un bilan doit toujours être complet et pratiqué par un psychologue expérimenté.

Seuls les psychologues sont habilités à pratiquer des tests valides et sont formés à la passation et à l’analyse de l’examen psychologique.

Toute autre approche et tout autre praticien, aussi compétent soit-il dans son domaine, ne sont pas autorisés à utiliser les tests psychologiques.

Il ne s’agit pas là de simplement comptabiliser des résultats, mais bien de savoir les analyser en prenant en compte l’approche globale et psychologique de la personne.

– la WAIS (Weschler Adult Intelligence Scale) pour l’intelligence et le fonctionnement intellectuel au sens large.

– le Rorschach (test des taches d’encre) pour une analyse de la personnalité qui est comme une photographie du fonctionnement psychoaffectif et des fragilités psychologiques.

– le test Z (de Zulliger) pour une version plus courte, construite et analysable des tests de personnalité.

On trouve aussi d’autres tests sur l’estime de soi, l’anxiété et les relations sociales par exemple.

Toutes ces épreuves ont pour but d’approcher au plus près l’organisation de la personnalité. Et c’est ce qui nous intéresse chez le surdoué.

On estime à environ 2% de la population le nombre de surdoués.

– le score global, le QI total, est le reflet de l’intelligence générale. Deux autres mesures de QI affinent son interprétation : le QI verbal et le QI performance.

– quatre autres indices seront calculés par combinaison des scores obtenus dans les différentes épreuves : compréhension verbale, organisation perceptive, mémoire de travail et vitesse de traitement.

– puis, au-delà de ces scores généraux, de nombreuses autres comparaisons entre les scores, les échelles et les indices peuvent être étudiées. Plus de cinquante valeurs peuvent être extrapolées à partir de la WAIS.

La moyenne du QI se situe autour de 100 et un peu plus, car il progresse.

Selon les tests de Wechsler, entre 115 et 130 on parle d’individu « doué ».

Au delà des 130, on parle de « surdoué ».

Les tests de Q.I que vous trouverez sur internet sont hélas des impostures, dans le sens où ils ne vous donneront pas un résultat réel.

Il est important de noter qu’il arrive que des résultats ne soient pas toujours significatifs, car les tests peuvent être faussés de part une fragilité émotionnelle du sujet comme l’anxiété ou la dépression. Ou d’autres séquelles de troubles anciens comme la dyslexie ou un problème attentionnel.

D’où l’intérêt d’être diagnostiqué par un professionnel, averti de tous ces paramètres.

Il n’y a pas de bons ou de mauvais résultats de bilan. Un bilan permet toujours de mieux se comprendre et d’avoir des clefs pour avancer dans la vie.

Passer un bilan est toujours préférable à des questions lancinantes laissées sans réponse.

Passer un bilan est courageux, c’est la première étape pour une vraie rencontre avec soi.

Il ne s’agit ni plus ni moins d’un fonctionnement diffèrent du cerveau. Celui-ci n’est jamais en pause, jamais au repos, jamais en paix également, ce qui découle sur un hyper-fonctionnement intellectuel qui a son revers dans la vie sociale.

Par ce petit détour du coté du cerveau, nous pouvons approcher avec un regard scientifique, les composantes centrales du fonctionnement du surdoué, sur le double plan cognitif et affectif.

C’est fascinant de pouvoir prouver qu’il existe des singularités de fonctionnement. Que ce n’est pas une pure fantaisie de cliniciens ahuris ou de parents névrosés.

Un surdoué privilégie le cerveau droit, tout ce qu’il comprend et analyse est teinté d’émotion. Contrairement au mythe, un surdoué pense plus avec son cœur qu’avec sa tête. La différence se situe au niveau de la structure cognitive : la quantité de neurones est plus importante sous la zone préfrontale et le lobe pariétal et transmet ses signaux à une vitesse plus rapide. Les surdoués ont la singularité d’analyser les choses à 360 degrés et ressentent la moindre parcelle d’émotion.

– l’hyperactivation cérébrale :

Un cerveau dans un état permanent d’hyperactivité, avec des connexions à grande vitesse et qui se déploient dans toutes les zones du cerveau simultanément. 

– la vitesse neuronale :

Les informations circulent dans les neurones, en moyenne, à 2 mètres/seconde (variable selon les gens et les zones du cerveau concernées).

Chez un surdoué, la vitesse est plus élevée, en général de l’ordre de 0,05 mètre de plus par seconde pour chaque point de QI supplémentaire. Cela peut représenter entre un QI de 100 et un QI de 130, une augmentation de 1,5 mètres/seconde de la vitesse. Elle est presque doublée. C’est l’une des explications pour laquelle les surdoués ont le sentiment d’en avoir « plein la tête » et d’être en permanence envahi d’un flot de pensées, sans pouvoir l’arrêter.

Leur plus grande demande est en général: « Je voudrais arrêter de penser! »

– le traitement multispacial :

A la vitesse neuronale mentionnée ci-dessus, s’ajoute le fait que contrairement au cerveau de tout un chacun, leur cerveau utilise, pour le traitement d’une même information, plusieurs zones du cerveau de façon simultanées.

Le cerveau d’une personne de QI moyen, en revanche, traite les informations dans des zones bien définies en fonction de leur application.

Les surdoués ont de la difficulté à se focaliser sur la bonne information surtout qu’ils sont « suralimentés » en information par leurs 5 sens. On appelle cela un déficit de l’inhibition latente.

– le déficit de l’inhibition latente :

L’inhibition latente permet au cerveau, dans un environnement donné, de « filtrer » les informations et de négliger, de traiter celles qui ne sont pas importantes (comme la température de la pièce ou la couleur du tableau accroché au mur). 

On voit comme ce fonctionnement peut être compris comme de l’insolence, de la provocation ou de l’impertinence, Et ce quel que soit l’âge.

Cela peut être source de crises, de conflits et de bouderies inutiles.

Contrairement à ce que nous croyons, nous utilisons bien 100% de notre cerveau, là où la fausse croyance l’estime à 10%. Il faut simplement comprendre la raison, c’est que 90% de nos pensées sont inconscientes et 10% seulement conscientes.

Généralement, le cerveau gauche est le cerveau analytique, lieu des compétences logiques et du langage, tandis que le cerveau droit est plus intuitif, créatif et traite les informations de façon plus globale.

Les surdoués utilisent majoritairement leur cerveau droit avec une pensée en arborescence ou tout élément peut conduire à différentes possibilités qui elles mêmes conduisent à d’autres pistes et ce, par association d’idées, à l’infini.

Un problème simple pour eux ne l’est pas vraiment. Si toutes les données du problème n’ont pas été intégralement décrites, ils vont imaginer toutes les possibilités de variables et se retrouver à gérer un problème bien plus complexe que vous l’aviez imaginé.

Un stimulus, une idée, en amènent d’autres, encombrant à nouveau le cerveau de réflexions plus ou moins importantes ou nécessaires dans l’instant mais ne cessant jamais.

Mais quand le cerveau droit domine, de nombreuses tâches deviennent plus difficiles. Les apprentissages scolaires, bien sûr, mais aussi toutes les situations, intellectuelles ou non, qui demandent à être rigoureusement organisées et ordonnées.

La réponse intuitive tient aussi du fait que l’hémisphère droit soit plus sollicité. En effet, c’est dans ce cerveau que l’on retrouve les images et l’intuition.

D’ailleurs le surdoué peut rencontrer des difficultés dans son langage, dans la mise en place de ses mots car il est envahit d’images qui produisent un halo de sens qui n’arrive pas à se condenser dans le langage.

Le surdoué n’arrive plus a trier et réorganiser sa pensée.

– la pensée en arborescence :

Dans le traitement de l’information, on peut considérer que le cerveau dispose de deux possibilités :

. Le traitement linéaire, séquentiel qui permet de partir d’un point de départ donné et, par un enchainement logique, de parvenir à un résultat justifiable. Le fait de procéder étape par étape donne accès à la possibilité de communiquer les procédures utilisées, de les expliciter.

De plus, l’activation du traitement linéaire entraine automatiquement l’inhibition des informations non pertinentes. Le cerveau bloque toutes les pensée, toutes les idées, toutes les hypothèses qui viendraient perturber le fonctionnement rationnel et rassurant de ce cheminement de pensée.

C’est grâce à cette fonctionnalité cérébrale que l’on peut organiser une argumentation, développer une idée, structurer un raisonnement et justifier un résultat. Le traitement séquentiel est le plus performant dans toutes les tâches qui demandent rigueur, méthode et sens logique. C’est aussi celui qui sait utiliser le langage avec fluidité, dextérité et précision.

. Le traitement en arborescence, simultané, procède de toute autre façon. A partir d’un stimulus, d’une idée, tout un réseau associatif de pensées se déploie à très grande vitesse. Chaque idée en génère une autre sans qu’un lien logique sous-tende cette association. De plus, plusieurs axes de pensées se développent simultanément, créant une réelle arborescence de la pensée.

Images, sensations, émotions vont alimenter cette arborescence qui devient de plus en plus complexe et dont les multiples «branches » se déploient à l’infini.

Rapidement, la densité de pensées est élevée et il devient bien improbable d’espérer les organiser et les structurer.

C’est de cette manière que le surdoué traite l’information

On ne peut aborder le cerveau émotionnel sans mentionner le cerveau limbique et plus particulièrement les amygdales limbiques.

Il a été noté une sensibilité particulière de l’amygdale chez les surdoués, ce qui explique la perméabilité importante aux stimuli sensoriels.

L’amygdale est enfouie au plus profond du cerveau limbique/émotionnel, le plus archaïque. L’amygdale limbique est la première à recevoir les images, les sons, les odeurs, les sensations qui viennent de l’extérieur.

Elle déclenche des émotions de façon automatique, sans analyse préalable : le fameux « agir ou fuir ».

Plus la réceptivité de l’amygdale est élevée, plus nombreuses et fréquentes seront les perceptions et les réactions émotionnelles.

L’amygdale, véritable sentinelle du corps, capte le moindre signal sensoriel présent dans l’environnement et y réagit de façon intense. Face à cette déferlante émotionnelle, le cortex préfrontal va rapidement se désactiver. 

C’est dans cette zone du cerveau que l’on prend des décisions « raisonnables » et que l’on analyse les tenants et aboutissants d’un problème.

Quand le système limbique, et en particulier l’amygdale, est saturé par une forte charge émotionnelle, cela empêche le préfrontal de fonctionner. Il se met sur OFF.

Les émotions prennent le contrôle exclusif de la situation sans être ni canalisées, ni contrôlées, ni intégrées dans un processus d’analyse plus complexe.

Et sous l’emprise des émotions, tout peut arriver.

Le cerveau est submergé et le surdoué est emporté par les émotions. Avec les risques que cela comporte. Car si on a vu que les émotions sont essentielles pour fonctionner de façon adaptée et prendre les décisions correctes, le trop émotionnel fragilise et brouille les capacités d’analyse raisonnées. Comme l’hypersensibilité.

– l’hypersensibilité :

Il s’agit là d’une profondeur de ressenti, d’une empathie exacerbée avec les êtres qui entourent le surdoué. Elle se double d’une extrême sensibilité aux composantes d’un être, d’une atmosphère, d’un lieu. Les sentiments, décuplés en intensité, conduisent souvent les réflexions et les actes.

D’un côté, les gens doués d’une haute sensibilité nouent des relations intenses avec leurs prochains et s’engagent souvent dans l’action sociale. Ils font preuve d’enthousiasme et d’entièreté dans leurs engagements. Les poètes, les journalistes d’investigation, les activistes pacifistes, certains leaders religieux sont souvent doués de cette forte sensibilité.

Tous s’estiment récompensés si leur implication dans le bien-être d’autrui ou les causes perdues est couronnée de succès.

Ils s’épanouissent dans l’aide qu’ils apportent, quel que soit le cout personnel de cette empathie et de leur compassion.

Les adultes surdoués éprouvent cette sensibilité à l’égard de la nature d’une façon globale. Ils ressentent un sentiment d’appartenance avec le cosmos et l’univers tout entier.

Leurs standards moraux et éthiques sont généralement très élevés, et ils ont un sens de la loyauté et de l’honnêteté particulièrement aigu.

De l’autre côté, ces adultes surdoués ne comprennent pas que la majorité de la population ne ressente pas les choses avec l’intensité qui les caractérise.

De plus, leur sensibilité a fleur de peau et leur empathie peuvent effrayer.

Cette hypersensibilité est aussi une hyper vulnérabilité : les malheurs, peines, deuils, catastrophes affectent en profondeur le surdoué, et s’il n’apprend pas à se prémunir contre ses vagues d’émotions – sans pour autant perdre toute son empathie ¬¬–, voire à les gérer, il peut sombrer dans une dépression ou un désespoir sans fond, voire même au suicide.

Pour éviter le pire, il se doit ainsi de chercher à mettre en place un subtil équilibre dans ses sentiments, apprendre à ressentir « avec » quelqu’un, plutôt que pour quelqu’un et ne jamais déborder d’émotions, ou tenter de franchir les frontières intimes de l’autre.

– le fonctionnement des 5 sens :

Les surdoués sont soumis à une hyper réceptivité émotionnelle. Leurs cinq sens sont plus aiguisés que la moyenne, et comme nous l’avons vu précédemment, envoient d’autant plus d’informations à leur cerveau.

Signe particulier, ils disent souvent être soumis à de l’hyperesthésie, voire à de la synesthésie.

– L’hyperesthésie :

C’est une sensibilité exacerbée des sens qui fait ressentir à la personne les stimuli extérieurs plus intensément. Le bruit assourdit, les couleurs sautent aux yeux, les odeurs dérangent.

– La synesthésie :

Quant à elle, c’est la capacité de « lire »le stimulus adressé à l’un des 5 sens grâce à un autre sens. Voir les lettres imprimées en couleur alors qu’elles le sont en noir sur blanc, goûter la musique, sentir le bruit.

Elle contribue à la réceptivité sensorielle hors du commun des surdoués et à l’intensité de la perception émotionnelle.

– l’intelligence intuitive ou clairvoyance :

Elle se traduit par une capacité à percevoir, en même temps, plusieurs aspects d’une situation, à en comprendre les implications et les intrications, à synthétiser immédiatement les données du problème et a entrevoir très rapidement la meilleure solution à adopter. 

Les surdoués sont souvent perçus comme dotés de pouvoir surnaturels ou d’un don.

Ainsi, pour la plupart des adultes surdoués, on note une intensité exacerbée des émotions et de l’expression de leurs sentiments.

On note aussi une hyper perception de leurs cinq sens et un don réel de lucidité.

On retrouve aussi, chez tous, une grande maladresse en société, notamment dans leurs interventions en public.

Pour établir ce portrait avec plus de rigueur possible, il est juste de distinguer les quatre formes d’intelligence, aujourd’hui clairement définies par les psychologues : cognitive, émotionnelle, relationnelle et créatives.

Pour chacune d’elles, les caractéristiques qui suivent sont classées de la plus fréquente à la plus rare. Il n’est pas indispensable qu’elles soient toutes présentes.

– Capacité exceptionnelle à raisonner et gout pour le raisonnement,

– Esprit de synthèse et compréhension immédiate,

– Soif d’apprendre,

– Attirance pour la complexité, la difficulté dans le choix des problèmes à résoudre,

– Indépendance d’esprit dans l’apprentissage, tendance à l’autodidactisme

– Sait sans avoir appris

– Large vocabulaire, plaisir et attirance pour les mots, les expressions verbales

– Compréhension rapide des nouveautés

– Excellente mémoire a long terme

– Saisie aisée des concepts scientifiques

– Gout vorace pour la lecture, a lu très jeune et avidement.

– Grande capacité d’observation, note les plus petits détails.

– Élaboration de pensées abstraites

– Capacité à travailler en même temps, intellectuellement, sur plusieurs pistes ou disciplines différentes.

– Perfectionnisme, doublé d’une extrême lucidité, qui entraîne parfois le doute, la peur de l’échec.

– Hypersensibilité

– Sens aigu de l’humour et du comique de situation

– Sens aigu de l’observation, perspicacité sur les sentiments d’autrui

– Sentiments passionnes, affections compulsives

– Sensibilité extrême aux changements subtils d’atmosphère

– Introversion

– Capacité a envisager un problème sous différents angles, différents points de vue

– Sens du merveilleux et capacité a l’émerveillement

– Ouverture à l’aventure et aux expériences nouvelles

– Stabilité émotionnelle et sérénité

– Tendance marquée à questionner ou a contester l’autorité, à poser des questions embarrassantes

– Propension au non-conformisme

– Sentiment d’une différence, d’un décalage permanent avec les autres

– Sentiment d’enfermement et de solitude

– Très grande propension à la compassion et à l’altruisme

– Très grande propension à l’empathie, à aider les autres, à se comprendre eux-mêmes.

– Grand sens de la justice, de l’équité, moralité. Intolérance à l’injustice, pour lui et pour les autres.

– Attiré par les personnes plus matures pour leur soif de connaissance.

Très à l’aise avec tous les âges grâce à leur facilité d’adaptation.

– Très grande propension à l’invention

– Grande originalité dans l’imagination et la création

– Curiosité insatiable

– Idées inhabituelles

C’est à ce moment qu’il créé un faux semblant de lui-même et un éloignement encore plus grand de sa personnalité réelle.

Il commence à nourrir des fausses croyances en niant ses propres capacités et en enrichissant un fausse identité de lui, en se persuadant être comme tout le monde, conforme à la société, mais à quel prix ?

En faisant taire ses propres capacités, dons et ressources.

Il ne fait en réalité que s’éloigner de lui même et accentuer son mal-être.

Le constat est bien triste, il ne se sent à l’aise ni dans ce monde, ni dans son faux semblant et encore moins avec lui-même, rempli de culpabilité, de souffrance et d’incompréhension.

La difficulté d’être un adulte surdoué peut s’aborder sous deux angles : celui, essentiel de la lente construction de soi, de sa personnalité, de limage qu’il a de lui même et qui détermine son rapport au monde et aux autres.

Mais aussi sous l’angle plus spécifique des particularités de fonctionnement des surdoués qui vont prendre un relief, une présence, singulières, a l’âge adulte.

Ces singularités déjà présentes dans l’enfance, vont devenir des façons d’être au monde qui peuvent combler l’équilibre de vie. L’intrication, on le comprend, est étroite entre le parcours de l’enfant surdoué que l’on a été, et l’adulte que l’on devient.

En voici quelques unes :

• L’hypersensibilité

• Le déficit d’attention et/ou l’hyperactivité (TDA/H)

• Le refus de son identité

• La régression en préférant s’accommoder de leur quotidien et de ses frustrations, d’autant qu’ils en connaissent désormais la source, plutôt que d’engager le long et pénible travail d’introspection qu’il leur permettrait de s’épanouir.

• La colère contre ceux qui ont exigés de lui des comportements épuisants au lieu de l’aider à devenir lui-même, mais avant tout une colère contre lui, qui ne sait pas écouté et reconnu.

• Le perfectionnisme

• Le manque de confiance en soi

• La peur de l’échec

• Le syndrome de l’imposteur qui consiste a nier ses propres capacités pour donner le mérite d’un succès à un élément externe (chance, relations) afin de ne pas être vu et démasquer en dupeurs.

• La (mauvaise) résistance à la frustration

• L’imagination, la créativité, la pensée divergente

• La procrastination : tendance à différer, à remettre au lendemain

• L’altruisme, l’idéalisme, la volonté de changer le Monde …

• L’obsession du contrôle, le besoin de lâcher prise

• Les comportements à risque comme la dépression ou le suicide

• Paresse ou manque d’intérêt

• L’ennui : en classe, au boulot, en société …

• Les changements de boulot, l’instabilité

• Les implicites, obstacles à la communication, la compréhension,

• Idéaliste, mais lucide, et ça ne fait pas toujours bon ménage …

• Le sens de l’humour, un humour très particulier …

• Le sens de la justice, l’intolérance à l’injustice,

– un sentiment de liberté : la vérité nous rend libre, on n’est plus prisonnier de faux semblants, on redevient maitre du jeu. On s’autorise à être ce que l’on est. On se retrouve face à soi, c’est la possibilité de s’autoriser, enfin, une vie qui nous ressemble. Tout redevient possible.

– on se réfugie dans le déni : à l’issu du bilan, la première réaction de soulagement est immense mais reste éphémère. Elle vient assombrir un nouveau doute, le doute de soi. En synthèse le message est « je n’y crois pas ». Cette réaction est tout a fait justifiée. 

Lui qu’on a parfois orienté vers des voies de secours, tout le monde étant bien persuadé qu’il n’y avait aucune alternative. Ce que le surdoué avait d’ailleurs admis.

J’ai rencontré un jour un homme de 45 ans, diagnostiqué surdoué et qui refusait de l’accepter. En effet traumatisé par une enfance où il s’est toujours senti exclu et incompris, rabaissé et humilié par ses parents qui lui rappelaient sans cesse qu’il n’était pas intelligent, faute de le comprendre.

De pouvoir s’imaginer être dotée d’une intelligence supérieure à la norme est pour lui tellement à l’opposé de limage qu’on lui a renvoyé toute sa vie et à laquelle il a fini par croire.

D’où l’importance de bien comprendre ce que signifie être surdoué, il faut le définir avec précaution car c’est tout sauf être supérieur.

Cela signifie aussi que l’enjeu n’est pas de transformer sa vie, de tout changer, de tout reprendre a zéro. De tout réussir. L’enjeu, une fois encore, est intime, personnel. C’est une réconciliation avec soi-même, avec la vie, avec les autres.

Cela peut se faire sans bruit, sans bouleversement de vie.

Bien sur, certaines fois, cela entraînera des modifications du cours de sa vie, mais là n’est pas l’objectif essentiel. On pourrait parler d’effets secondaires.

Le surdoué peut alors choisir de se faire accompagner par un thérapeute, de le partager ou pas avec son entourage, d’améliorer son relationnel ou encore d’aller échanger avec d’autres surdoués.

Il est utile d’accompagner au mieux un surdoué afin qu’il puisse trouver des réponses a ces questions et éviter qu’il ne s’enferme pas dans ses caractéristiques propres et s’isole. 

Vous l’aurez compris, il est important de savoir si l’on est surdoué pour plusieurs raisons :

– c’est essentiel de prendre conscience de ce que l’on est mais aussi de ce que l’on peut être, en accord avec soi.

– être surdoué est une immense force, une richesse inouïe, mais si, et seulement si, on en connaît bien les différentes facettes, les pièges amis aussi les ressources infinies.

– il est incontournable d’avoir une visibilité sur ce qui nous constitue, ce qui nous construit, ce qui nous fait avancer.

– on peut être un adulte surdoué épanoui, bien dans sa vie, quand on a pris possession de soi-même et que l’on se sent confortable avec ce que l’on est.

– être surdoué comporte des organisateurs spécifiques de personnalité que l’on ne doit pas subir passivement, voire douloureusement, mais que l’on doit se réapproprier pour devenir notre propre guide, éclairé, sur les chemins de la vie.

Selon leur personnalité, ils réussiront à développer telles défenses et telles ressources pour transformer leur particularité en atout, en dynamique positive de vie. 

Les difficultés seront plus ou moins marquées selon que l’enfant aura été ou non dépisté, et l’âge du diagnostic. 

Bien sur, certains adultes surdoués trouveront un équilibre de vie confortable, construiront des projets satisfaisants, vivront une vie réussie. Mais au prétexte d’une opinion qui préfère affirmer que ces surdoués accomplis sont largement majoritaire, comment ignorer tous ces adultes en errance dont le problème central tient de l’ignorance de ce qu’ils sont.

Se retrouver, s’affirmer, et envisager de construire l’avenir sous un éclairage nouveau et positif.

La sophrologie sera une excellente méthode d’accompagnement une fois que le bilan psychologique sera posé. En parallèle d’un suivi avec un thérapeute spécialisé, la sophrologie peut apporter, chez les surdoués, des clés très adaptées à leur problématique.

Pratiquée régulièrement, la sophrologie permettra à ces personnalités atypiques de mieux se comprendre, de s’accepter et de se faire accepter.

La sophrologie permettra à l’intellectuellement précoce de retrouver l’harmonie et de :

• se reconnecter à son corps pour rétablir la complicité corps/esprit.

• s’accepter dans son unicité,

• s’accorder plus de tolérance et de bienveillance pour attirer celle des autres.

• gérer mieux ses émotions et sa sensibilité à « fleur de peau » avec les sophro-curseurs

• équilibrer les deux hémisphères du cerveau

• mieux gérer son stress, ses angoisses, sa colère et sa peur. Calmer la somatisation en affirmant sa personnalité.

• apprendre à envisager un avenir serein.

• adapter ses capacités à son quotidien et les utiliser en tant que ressources et atouts.

• exprimer ses émotions, les canaliser pour apaiser son hypersensibilité

• se libérer de la souffrance

• se détacher du regard des autres

• retrouver l’estime de soi

• retrouver la confiance en soi

• découvrir la méditation

• atteindre le lâcher prise

• mieux gérer ses pensées

• apaiser le mental

• se libérer des fausses croyances négatives et s’ouvrir à son vrai potentiel

• prendre du recul avec ses capacités atypiques pour ne pas vivre en repli

• améliorer son ouverture au monde et trouver sa place

• développer sa créativité

• prendre conscience de ses capacités et ressources

La sophrologie considérant la personne dans toute son intégralité, avec une approche du corps et de l’esprit, elle pourra aider l’adulte surdoué à travailler sur ces 4 axes : la confirmation/ l’affirmation/ l’affiliation/ l’appartenance.

L’aider à se détendre et se ressourcer physiquement et mentalement.

L’aider à gagner la confiance en soi en réinvestissant son corps.

L’aider à mieux gérer son stress et ses émotions en améliorant la conscience de soi (fonctionnement physique, émotionnel, mental),

http://www.begaiement.org/wp-content/uploads/depliant-eip.pdf

(Le bégaiement et l’enfant intellectuellement précoce (EIP))

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Quels sont les premiers résultats ? 

M. N Magnié: Les enfants intellectuellement précoces auraient tendance à surengager leur hémisphère droit. Nos résultats suggèrent que ces enfants engagent plus l'hémisphère droit que les enfants contrôlent dans les tâches verbales qui relèvent normalement de l'hémisphère gauche. 

De plus, pour les tâches visuo-spatiales, ils surengagent également leur hémisphère droit avec même chez certains enfants, des données électrophysiologiques en faveur d'un engagement exclusif de l'hémisphère droit, le gauche paraissant incapable de traiter cette information. 

Plus précisément, les enfants qui avaient un QI harmonieux, c'est-à-dire une homogénéité entre QI verbal et QI performance, auraient tendance à utiliser les 2 hémisphères de façon presque systématique, leurs 2 hémisphères étant équivalents en quelque sorte. 

Alors que chez les enfants au QI dysharmonieux, nous avons observé un réel surengagement de l'hémisphère droit dans toutes les tâches alors que le gauche semblait « sous-engagé » par rapport à la norme. 

Quel est l’intérêt de ce genre de tests par rapport aux tests de QI ? 

M. N Magnié: Ces travaux peuvent montrer de manière objective que les enfants intellectuellement précoces ont un fonctionnement différent, une manière particulière de traiter l’information. Ces recherches permettront notamment de mieux connaître leur latéralisation fonctionnelle et ainsi d’adapter éventuellement les méthodes d’éducation. Si pour certains un saut de classe suffit, pour d’autres, il faut certainement mettre en œuvre des méthodes particulières d’enseignement. 

La partie du travail consacrée à l'étude du niveau d'engagement des deux hémisphères dans la précocité intellectuelle a été réalisée en collaboration avec le Laboratoire de Psychologie Expérimentale et Quantitative de l'Université de Nice-Sophia Antipolis qui est dirigé par le Professeur S. Faure.

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PRINCIPAUX PROCESSUS COGNITIFS COMMUNS À CES ENFANTS 

Difficulté du traitement séquentiel de l’information. 

Leur stratégie naturelle est la perception globale et conceptuelle d’un phénomène, d’une information. 

Ils ne peuvent assimiler et relier entre elles des informations distillées sur plusieurs mois, voire plusieurs années, comme autant de morceaux d’un puzzle à qui il manquerait l’image de base et qu’ils n’ont plus envie ou ne peuvent plus reconstituer. Ils sont inadaptés à la pédagogie conventionnelle actuelle. 

Leur pensée fonctionne sur un mode analogique : Un thème, un mot, une consigne, peuvent déclencher une cascade d’associations d’idées. 

Ce phénomène est particulièrement frappant chez le dyslexique : il multiplie les parenthèses, les chemins de traverse et s’égare dans un récit aux ramifications trop nombreuses. 

Les enfants précoces, dyslexiques ou non, n’ont aucune méthode de travail et le moindre effort lié à une situation d’apprentissage est une contrainte insupportable : pour eux "comprendre" est un plaisir facile et suffisant ; comprenant, ils s’imaginent qu’ils savent : Ils confondent "comprendre" et "savoir". 

En résumé, les informations et les connaissances se sédimentent en désordre, alimentent les associations d’idées, mais structurent rarement et difficilement un raisonnement conscient. Par exemple, en mathématiques, la production d’un résultat brut sans étapes logiques apparentes du moins conscientes est ponctué quand on les interroge, d’un "c’est évident ! " étonné. 

Idem en expression écrite, ils sont trop souvent prisonniers de ce sentiment d’évidence et de leurs associations d’idées, incapables d’analyser et d’exprimer correctement les étapes du raisonnement. 

Souvent, pour le précoce non dyslexique, cela aboutit à une forme de savoir encyclopédique qui séduit et endort l’entourage lui rendant d’autant plus incompréhensible et paradoxal l’échec scolaire. 

Pour l’enfant dyslexique et/ou précoce l’échec est grave, car il est incapable de restituer, particulièrement à l’écrit, ce qu’il sait et ce qu’il comprend. Le décalage est tel qu’il est toujours en grande souffrance.

 RÉPONSES PÉDAGOGIQUES 

1 – Respecter mais cadrer leur fonctionnement cognitif naturel (perception globale et conceptuelle et traitement analogique de l’information) en les entraînant parallèlement à une approche analytique qui rétablira la conscience des liens logiques et permettra de restructurer le raisonnement. 

2 – Traits généraux de notre méthode : 

Il faut construire une méta-structure cognitive, une image de base qui permettra de reconstruire le puzzle, créer des repères précis et logiques qui viendront baliser et relier les innombrables dédales associatifs dans lesquels ils s’égarent trop facilement. 

Nous présentons les cours sous forme d’unités logiques et globales, chaque sujet est traité dans son intégralité, sans a priori de respect du niveau de difficulté et non plus en séquences étalées dans le temps pour solliciter et exploiter toutes les voies de mémorisation en alternant et conjuguant les différentes capacités de traitement de l’information analogique et analytique. Il est indéniable que ce système les réconcilie avec l’école. 

Mais ces méthodes ne seraient-elles pas en fait les critères d’une pédagogie de simple bon sens applicable à tout enfant normalement intelligent ? 

Je demeure persuadée que le problème a toujours été pris à l’envers ; à force de vouloir simplifier et niveler l’enseignement pour soi-disant le rendre accessible au plus grand nombre, on a abouti au résultat contraire. 

Si l’on sert un menu unique et fade, nombreux seront les allergiques ou les dégoûtés qui quitteront la table. 

Ne vaut-il pas mieux varier les plats et affiner les recettes en tenant compte de toutes les différences de goût et de culture si l’on veut que chacun se nourrisse avec plaisir à la même table ?

 Extraits de "Dyslexie et/ou précocité, méthode pédagogique Bousquet » Rosette BOUSQUET , directrice du CRPS 37, av Villermont 06000 Nice : école privée hors contrat pour enfants précoces et/ou dyslexiques, du CP à la 3° 

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http://www.anpeip.org/images/stories/DocumentsComm/dossier_neuro_2012_03_nb.pdf

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Il a aussi besoin de tout comprendre et ce, avec précision. C’est son mode de pensée qui lui impose ce fonctionnement : il essaie d’aller au bout des choses. Ce mode de fonctionnement entrave parfois sa capacité à se remettre en question ou à se critiquer. 

Il faut qu’il ait raison, que ce soit vrai car il faut pour l’organisation de sa pensée qu’il garde le contrôle sur les choses qui doivent avoir un contour parfaitement défini et ne peuvent être remises en cause. 

Remettre en question signifie qu’un doute persiste et qu’il y a peut-être une autre voie, une autre hypothèse, et l’incertitude crée une insécurité fondamentale. La quête de sens constitue l’essence de la pensée du surdoué. 

Il est utile de lui apprendre que se tromper, ne pas tout savoir, avoir tort n’est pas dangereux pour lui et qu’au contraire, ça lui crée d’autres possibilités, d’autres ouvertures. 

Le neuro-gaucher a un raisonnement séquentiel. 

Il réfléchit à une chose à la fois et déroule son raisonnement. __O_____________O_____________ O_____________ O_____________ Corde à nœuds représentant le raisonnement séquentiel du neuro-gaucher 

Au contraire, le surdoué a un fonctionnement global, simultané. Il perçoit tous les éléments d’un sujet en même temps et les traite en parallèle. Il obtient donc immédiatement une vision complète et en profondeur de son sujet. 

Ses conclusions ne reposent pas forcément sur des faits concrets et analysés, mais parfois sur des faits incomplets, des émotions ou des images. Il voit où et comment les éléments entrent en relation avec d’autres, et comment ils s’imbriquent pour former un tout. 

A la place de chaque O qui représentent une idée, il faut imaginer une pelote de laine, qui représente une pelote d’idées et la réflexion non plus séquentielle, non pas seulement en parallèle (plusieurs lignes de réflexions sont menées de front), mais aussi comme des toiles d’araignée (chaque toile représente un ensemble de raisonnements) qui ont des fils les reliant les unes aux autres.

6 On peut aussi prendre l’image d’un filet, d’un ensemble de fils reliés à une idée. Quand surdoué tire une idée, c’est tout un ensemble d’idées qui viennent à lui, chacune étant reliée à plein d’autres (à un autre filet).

7 Ce raisonnement du neuro-droitier se fait à son insu, sans qu’il réfléchisse volontairement. Le plus souvent, il ne sait pas comment il est arrivé au résultat. Il a de ce fait du mal à le justifier. Il ne sait expliquer comment il raisonne. Il manque de structure pour organiser la production écrite ou orale, ce qui crée une distorsion entre la richesse de ses pensées et ce qu’il parvient à exprimer. 

Plus le neuro-droitier a un quotient intellectuel élevé, plus il activera rapidement ses influx nerveux et ses réseaux de neurone, et plus il aura une rapidité de pensée et une pensée originale et créative par rapport au reste de la population, c'est-à-dire différente de la pensée de la norme que représentent les neuro-gauchers. Les surdoués trouvent d’ailleurs que les mots sont trop lents. 

Parfois, ils sautent un ou plusieurs mots pour rejoindre leur pensée qui, elle, est déjà plus loin. Pour certains, cela peut aller jusqu’à provoquer un bégaiement, ou de difficultés d’écriture : la pensée étant trop rapide par rapport à la parole et encore plus rapide par rapport à l’écriture. 

Par ailleurs, le Surdoué a beaucoup de croyances négatives sur ses propres capacités et compétences car il n’arrive pas toujours à utiliser efficacement sa forme d’intelligence et à l’exposer clairement au neuro-gaucher. 

Le neuro-droitier a : 

 Une grosse mémoire, par absorption ou photographie de l’information qui parfois a pour conséquence une connaissance superficielle de ce qu’il apprend car il peut retenir sans avoir mis en place les mécanismes nécessaires pour s’approprier la connaissance (pas d’intégration suffisante) 

 Une pensée en parallèle 

 Une pensée plus rapide, plus efficace 

 De l’intuition (avec une difficulté à se justifier du fait de la non-conscience des étapes qui ont mené à la conclusion) 

 Un cerveau qui « travaille tout seul » (avec une possibilité de déplacer les montagnes si la motivation est au rendez-vous.) Tout cela est sous-tendu par une organisation neurophysiologique adaptée.

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c) Enfin, trouver l’espace nécessaire pour s’affirmer dans le monde La peur de se révéler étant levée, l’énergie est canalisée dans une direction porteuse de sens. Les relations seront plus riches et plus solides car elles se font dans la confiance. 

La confiance résulte d’un contexte de sécurité affective qui s’affirme tant que nous offrons notre vrai visage, notre self, et que l’autre nous offre sa vérité en retour. Alors nous dévoilons notre identité profonde, dépourvue de toute défense (donc de tout faux self), en toute vulnérabilité. 

Prendre conscience de la richesse de ses ressources (intellectuelles, émotionnelles etc.) et admettre qu’en les utilisant au mieux, il permettra à son self de s’épanouir, de reprendre la parole et ainsi, de réinitier une expression créative. La passation des tests, lorsqu’elle est appropriée, permet de connaître ses forces et ses vulnérabilités. 

Il faut rallumer ce qu’on avait éteint. Le surdoué a besoin d’apprendre le compromis, c'est-à-dire une manière d’établir un échange fructueux avec les autres, sur un mode qui l’oblige à rendre la pareille. Elle résulte d’une réflexion et d’une habileté sociale que le surdoué doit apprendre. Parmi les défis interpersonnels auxquels sont confrontés les surdoués, il y a : 

 Gérer les attentes et pressions à respecter la norme ou y rester 

 Désamorcer hostilité inconsciente, ressentiment, antagonisme et sabotage dirigés contre eux parce qu’ils sont perçus comme intellectuellement, créativement ou personnellement avantagés  Fixer des limites appropriées à l’utilisation de ses capacités 

 Coopérer avec les autres et gérer les dilemmes quotidiens du surdon avec les autres. Ce compromis ne peut bien entendu se pratiquer qu’à partir du moment où il accepte profondément sa singularité, ses différences, et qu’il a appris à se connaître. Il peut le faire aussi en nouant un contact avec d’autres surdoués. 

Cela remplira par la même occasion son besoin fondamental d’appartenance. Nécessité de la réanimation cognitive : comme nous l’avons vu ci-dessus, il est indispensable de trouver le moyen de permettre au surdoué de réinvestir la sphère intellectuelle et cognitive qui fait partie du soi. C’est par ce plaisir cognitif retrouvé qu’il pourra se motiver. La possibilité de reprendre du plaisir à penser et d’accepter cette part de soi à l’origine de tant de souffrance est une ouverture thérapeutique incontournable. 

C’est ce qui permettra la reprise d’une dynamique psychologique globale. Savoir choisir le mécanisme de défense heureuse le plus judicieux pour chaque situation particulière, pour apaiser les tensions : l’humour, la sublimation, l’affirmation de soi (mais apprendre à moduler l’intensité de ses propos), l’anticipation (uniquement pour les évènements heureux, dans le cas du surdoué), l’action (attention cependant pour le surdoué à ce qu’elle ne soit pas une fuite en avant), le recours à autrui, l’observation de soi (Alain Braconnier). Faire des activités extra-professionnelles correspondant à ses talents, autant que nécessaire pour se sentir en forme et satisfait. 

Les satisfactions qui en résultent et l’appréciation extérieure consolident Le meilleur miroir restant le regard du proche, de l’aimé, l’associer dans ses démarches s’avèrera souvent nécessaire. Utiliser son intelligence pour avancer vers la sagesse, pour aller vers son bonheur, se comprendre, s’adapter et créer. Accepter l’existence d’erreurs en soi et chez les autres. Nécessité de soutenir la créativité et l’individualité du client. Il est crucial que le thérapeute ne discute pas la façon de voir ou de ressentir du surdoué. 

Le surdoué va sur un terrain où lui seul peut aller car il est différent. Les adultes surdoués ont besoin d’un thérapeute champion pour défendre leurs différences, pas de quelqu’un qui involontairement se fait l’interprète d’exhortations inadaptées à ralentir et arrêter d’être aussi susceptible, passionné, exagérément responsable, et intense, afin de satisfaire à la norme sociale. Le plus beau cadeau qu’un thérapeute puisse faire à son client, c’est une valorisation sincère de ce qu’il est et de ses capacités. 

De façon progressive, et par approche concentrique, le thérapeute fait évoluer la perception que son client a de lui-même comme personne qui pose problème » à celle de « surdouée avec quelques problème », avant de pouvoir atteindre l’étape ultime qui est « une personne surdouée préparée à anticiper les problèmes qui pourraient venir entraver son bien être. » La thérapie du surdoué parle d’émancipation. Le psychiatre Andrew Mahoney16 , préalablement à la thérapie d’adultes surdoués, repère un certain nombre de groupes qui interviennent dans la construction de l’identité : 

 Le soi : c'est-à-dire dans le contexte qui nous intéresse « l’ensemble des valeurs et croyances de l’individu, mais la perception qu’il a –ou n’a pas- d’être un adulte surdoué », alliée à celle que les autres ont de sa douance et au jugement qu’ils portent sur lui. 

 La famille proche : les parents, les conjoints et les enfants. Qu’attendent-ils de l’individu surdoué ? Quelle est leur relation de dépendance affective, financière ? Connaissent-ils la douance de leur père, mère, enfant ? S’en réjouissent-ils ? S’en affectent-ils ? La redoutent ils ? Cherchent-ils à la brimer ou à la dévaloriser ? 

 La famille étendue : celle de grands-parents et des ancêtres, dans ce qu’ils symbolisent de traditions, de valeurs et de culture familiale. Il faut mesurer le poids de cette culture dans l’identité même de la famille. 

 La culture : c’est l’héritage général dû à son sexe, sa race, sa religion. En France, le surdoué est synonyme (à tort) de celui qui réussit intellectuellement et socialement. 

 L’environnement géographique : le lieu où le surdoué vit. 

 Le système éducatif et politique: plus ou moins ouvert ; la possibilité d’y épanouir ou non ses dons. 

 La personnalité : la prédominance d’un des traits de caractère du surdoué, et qui détermine son développement et ses choix, ainsi que l’affirmation chez lui d’une vocation précise. 

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III. La thérapie biodynamique, une thérapie à adapter au neurodroitier et au surdoué 

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A. La psychologie biodynamique, ses fondements, sa fondatrice 

La Psychologie Biodynamique, fondée par Gerda Boyesen (1922-2005) est le fruit d’une longue pratique en physiothérapie et psychologie clinique. Influencée par les travaux de Sigmund Freud, Wilhelm Reich et Carl Gustav Jung d’un côté et les travaux de Trygve Braatøy, Aadel Bülow-Hansen et John Olesen de l’autre, la Psychologie Biodynamique peut aussi s’inscrire dans le courant de l’élan vital de Henri Bergson. 

La Psychologie Biodynamique (« bio », veut dire « vie » et « dynamique » veut dire « force, mouvement » : la » psychologie de la force de vie ») est une thérapie psycho-corporelle qui approche la personne dans sa globalité psyché/corps et part du principe que notre corps garde aussi en mémoire les expériences vécues. 

Elle a développé une approche et des techniques qui permettent à la psyché et au corps de participer chacun au processus thérapeutique. Les bases de la psychologie biodynamique : 

 Nous sommes tous dotés d’un noyau sain, appelé aussi personnalité primaire.

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Quelques exercices intéressants pour le surdoué :  Travail sur les cuirasses et les caractères (Reich)21 : (sorte de faux-soi physique et psychique). Le surdoué en souffrance ayant un faux soi et une cuirasse qui masquent un désespoir profond, le thérapeute peut lui faire retrouver le contact avec son vrai soi, en libérant et en refaisant circuler l’énergie « bloquée » dans des stases, par différents moyens, notamment les massages biodynamiques, la végétothérapie, un travail sur la colère et sur la tristesse (voire le chagrin et le désespoir profond) qui amèneront la fonte de la cuirasse, et par là même la disparition de la névrose. 

Travail sur la résignation. Un surdoué en souffrance est un surdoué résigné à ne pas vivre son vrai soi, à ne pas pouvoir s’accomplir pleinement dans la vie. Le travail du thérapeute consiste à permettre au client d’inverser le sens de circulation de l’énergie dans son corps : il faudra que la force centripète (l’énergie est retournée vers l’intérieur de soi et « encapsulée ») s’inverse en une force vers l’extérieur (cette force permet d’aller dans le monde). 

Il s’agit d’un travail sur la circulation de l’énergie dans le corps. Exemples de moyens : le massage vital, les massages permettant l’assouplissement par le massage des muscles hyper- et hypotoniques (notamment le basic touch). En effet, dans le cas de la résignation, un certains nombre de muscles sont devenus hyportoniques, notamment les triceps. 

Il s’agit d’un stade avancé de stress, stade qui suit les phases de colère et de résistance. La résignation s’est aussi installée corporellement dans le haut du dos, qu’il convient d’assouplir par des massages. Au niveau de la gorge, un travail de massage et de libération de la parole est nécessaire.

 La végétothérapie permettra aussi à l’énergie de circuler de nouveau. Cela va de pair avec un travail sur la colère, mais aussi sur le plaisir et la reconnaissance. Toute manifestation du plaisir du corps vital doit être encouragée. 

 Travail sur le plaisir : la méduse22 (pour lever les blocages et retrouver la libre pulsation cellulaire) ; la danse ; le plaisir dans la vie, laisser sauter de joie, prendre soin de soi et de son bien-être car « je suis une personne importante et je peux avoir, recevoir le meilleur de ce qui existe, retrouver la douceur » ; exercices psychocorporels sur le donner et le recevoir, tout ce qui peut le nourrir et tout ce qu’il peux donner, tout ce qui est créatif, rire, sortir etc. Il est important que le thérapeute soit aussi dans son plaisir lorsqu’il touche le surdoué. 

 Travail de reconnaissance de la personne : Confortation du surdoué : massage de confortation, massage du dauphin : « c’est bien comme tu es », confortation des actes et de la parole du client, retrouver la possibilité d’accéder à un savoir même différent de celui compréhensible par l’autre, massage harmonisant. Travail sur la conscience corporelle et le lien entre ses sensations, ses émotions et ses besoins: retrouver son vrai self, son propre sens, ses propres sensations, émotions, images (dont le surdoué s’était coupé), essentiellement au moyen des massages, de la verbalisation du ressenti, puis de la végétothérapie23 . 

 Travail de régression et de reparentage maternel et paternel, afin de « réparer » le patient qui n’a pas reçu enfant, ce dont il avait besoin (pour fortifier son Moi). Particulièrement dans ce cadre, il convient d’y aller très progressivement, d’apprivoiser le client, car le surdoué en souffrance présente une forme d’hospitalisme. Notamment par un travail sur la relation avec la mère (ou toute personne qui donne des soins au bébé). 

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De l’autre côté du monde, et pratiquement au même moment, une américaine, Betty Edwards, peintre de son métier, après dix ans de recherches, a écrit un livre étonnant : "Dessiner avec votre cerveau droit". Si, jusqu’à l’âge de 10 ans, tous les enfants sont d’ardents dessinateurs, passé cet âge la plupart d’entre eux abandonnent le dessin en se jugeant incapable dans cette discipline, l’auteur, ayant, avec beaucoup de ses collègues, observé ce processus a essayé d’en comprendre les causes. 

Ils élaborent des symboles, en quelques traits ils représentent un personnage, une maison, un arbre, sans jamais regarder le modèle au moment où ils dessinent, mais au travers d’une visualisation mentale. La mise en page des éléments du dessin est généralement exceptionnelle avant dix ans, sans qu’on ai besoin de dire quoique ce soit. 

L’approche de la réalité se fait alors quasi systématiquement selon le mode de cet hémisphère, c’est-à-dire par l’identification, de façon analytique et conceptuelle, rapide, logique et rationnelle. 

Si au contraire on place comme modèle un dessin complexe à l’envers, comme "La mort de Sénèque" de Tiepolo, le cerveau gauche ne saura plus nommer, identifier, ce qu’il voit et va s’avouer vaincu par la difficulté. L’hémisphère droit, qui aime la complexité, va pouvoir très patiemment s’atteler à la tâche en procédant par contours et proportions d’espaces vides et pleins sans se soucier du sens. 

http://www.albin-michel.fr/multimedia/Documents/espace_journalistes/communiques_de_presse/201601/DE-KERMADEC.pdf

L’ADULTE SURDOUÉ À LA CONQUÊTE DU BONHEUR Rompre avec la souffrance Monique de KERMADEC 

LE LIVRE 

De plus en plus d’adultes surdoués, et diagnostiqués comme tels, consultent pour trouver un recours à leur souffrance. Dans son précédent livre, Monique de Kermadec dressait leur portrait, et leurs difficultés si particulières à communiquer et être compris, du fait de leur singularité intellectuelle et affective. Nombre d’entre eux s’y sont reconnus. Dans ce nouveau livre, elle a une approche de clinicienne afin de réfléchir à l’origine même de la souffrance : la déficience d’un lien avec l’autre et avec le monde. 

Elle propose d’y remédier par un travail de reconnaissance de la souffrance, par l’acceptation de son abandon, par le travail de résilience ; et de créer un lien nouveau hors des situations d’échec et des zones de souffrance. Elle offre ainsi à ses lecteurs un véritable travail d’évaluation critique des outils thérapeutiques proposés aujourd’hui au plus grand nombre, pour n’utiliser que ceux qui conviennent aux adultes surdoués. 

À partir des concepts d’intelligence relationnelle et d’intelligence créative, elle met en évidence une forme particulière d’intelligence propre aux surdoués adultes : l’intelligence « spirituelle », et les ressources qu’offre celle-ci à son détenteur pour enfin réparer ce lien vital avec le monde, sans quoi il ne peut parvenir à un équilibre harmonieux.

En 2009, le capitaine Chelsey « Sully » Sullenberger réussit l'amerrissage forcé le plus spectaculaire de l'histoire, sur la rivière Hudson, devant Manhattan. Le monde ébahi crie au miracle. Sully, lui, met son exploit sur le compte de son intuition. 

28 adhérents de l’association Mensa (qui regroupe les adultes obtenant un QI supérieur ou égal à 132) âgés entre 65 et 86 ans ont été recrutés pour participer à l’enquête. Ils ont répondu à un questionnaire : l’échelle d’auto-évaluation de satisfaction de vie de Neugarten. Leurs réponses ont été confrontées à celles de 394 seniors ayant participé à une autre étude, à Toulouse. Celle-ci, nommée « Icare », se concentrait sur « les facteurs de réussite du vieillissement » et constatait déjà la « corrélation entre des fonctions cognitives élevées et un haut niveau de satisfaction de vie avec un vieillissement réussi », explique « Le Monde » dans son édition du 23 janvier (« Les surdoués seraient des retraités plus heureux »). 

La comparaison des deux études montre que le bilan du passé est plus positif pour les seniors surdoués. Ainsi, ils sont 71,4% à estimer que la vie les a comblé contre seulement 39,3% des retraités de l’enquête « Icare », rapporte le quotidien. Pour le présent, ils sont 78,6% à se trouver « aussi heureux que lorsqu’ils étaient jeunes » (contre 45,7% pour « Icare »). En revanche, ils ne sont plus que 17,8% à penser qu’ils vivent les meilleures années de la vie (contre 46,4% des sujets « Icare »). 

Toutefois, si les seniors surdoués sont plus anxieux (25%) et plus déprimés (14% au lieu de 8%) que la moyenne, 94% d’entre eux ne cessent pas pour autant de faire des projets d’avenir (contre 64% de la population « Icare »). 

Selon l’étude, il y aurait aujourd’hui plus de 200 000 personnes âgées surdouées en France.

A première vue, ils occupent tous types de postes, tous types de métiers. Ils sont éleveurs de chats persans, juristes, informaticiens, chefs d’entreprise, artisans, comédiens… Quelques terres d’élection semblent tout de même attirer ces caractères entiers qui rêvent d’embellir le monde : le droit, les sciences politiques, les milieux créatifs. « Il y en a aussi beaucoup chez les ecclésiastiques, j’ai des prêtres et des bonnes sœurs en consultation. L’une est arrivée en vrac, bouleversée de se sentir incomprise des autres nonnes », rapporte la psychologue Jeanne Siaud-Facchin, thérapeute opiniâtre. S’exaspérant de voir « la majorité des psychiatres dans le déni », cette dernière a lancé dans le privé ce que l’hôpital public n’encourageait pas : des consultations spécialisées pour ces drôles de « zèbres », comme elle les appelle. Et une association qui leur est dédiée *.

De manière frappante, les surdoués qui jugent leur vie satisfaisante se définissent avant tout comme des « hypersensibles », cette nature indissociable de leur efficacité mentale. « Ceux qui trouvent leur place s’appuient sur cette vague d’émotions pour en tirer une énergie créatrice, une puissance d’engagement », décrypte Jeanne Siaud-Facchin. Chez la majorité des gens, le système de pensée est analytique : le cerveau gauche permet d’ordonner des informations selon un fil logique qui inhibe, au fur et à mesure, le flot des pensées annexes. Chez les surdoués, le cerveau droit domine : c’est un système de pensée intuitif, « analogique », qui fonctionne par cascades d’associations d’idées. « Les surdoués n’ont pas été livrés avec l’option “inhibition des pensées divergentes”, ils rêvent souvent d’avoir le bouton “pause” pour arrêter la machine », sourit Jeanne Siaud-Facchin. Les surdoués heureux ont bel et bien appris à piloter leurs émotions comme le véritable turbo de leur pensée.

Pour guider ces éternels agités du bocal, la thérapeute propose la méditation de pleine conscience. « C’est l’outil le plus puissant que j’aie trouvé. La méditation permet de canaliser le foisonnement mental pour se connecter aux sensations, au corps, pour être uniquement dans le plaisir du moment présent. Le problème des surdoués, c’est qu’ils sont rarement dans cet alignement du mental, du corps et de l’instant. Ils ont le sentiment de n’être jamais dans le bon tempo. »

L’estime de soi soutient tout l’édifice du bien-être. Une seule étude, américaine, a suivi le destin de 1 500 enfants surdoués de 1921 à 1999 : elle a montré que, durant l’enfance, la présence d’un tiers – autre que les parents aimants – capable d’une confiance indéfectible, est déterminante. « C’est ce lien affectif qui construit l’estime de soi, toutes les études sur le bonheur le soulignent », explique Jeanne Siaud-Facchin. Pour Sébastien, l’étudiant lyonnais, c’est Francis Stumbauer, initiateur d’une classe pour « précoces » à l’internat d’Aubenas, qui a joué ce rôle : « Il était davantage qu’un professeur de français, relate l’ancien élève. D’emblée, il nous avait distribué une feuille expliquant qu’il était joignable sur son portable tous les jours de 5 h 30 à 20 h 30, et dès 3 h 30 le lundi car il avait une longue route pour venir au collège ! Après les cours, il venait discuter avec nous, manger avec nous. On était pour lui des personnes dignes d’intérêt. »

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fin de coup d'oeil sur une vie passée  superbe dessin appropriée. la suite et puis un jour la fin... comme tout le monde... mais sereine, en toute conscience et en paix et en accord avec moi même  que du bon... j'ai bien bossé, je suis fière de mon parcours  le mien avec moi  et en toute interaction

Quelqu'un qui me fut très cher aurait dit : c'est comme pouvoir poser ses valises

http://www.scienceshumaines.com/ces-enfants-a-haut-potentiel_fr_5210.html

Ces enfants à « haut potentiel »

Maria Pereira-Fradin

Mis à jour le 07/04/2016