atteindre ses objectifs, ses rêves et ne réussir à en tirer satisfaction

LonelySoul666 a écrit:On peut très bien vivre dans le présent et continuer à se fixer des objectifs et avoir des projets, la différence c'est qu'on ne s'attend pas à ce que cela nous rende heureux.

ludion a écrit:J'ai une question... l'objectif fixé est-il intégralement lié à tes profondes aspirations, ou bien à l'imbrication des besoins de l'instant et de tes penchants ?

ludion a écrit:Alors ne penses-tu pas que tu agis "contre" au lieu même d'agir "pour", et que c'est ainsi que ton contentement ne se concrétise pas ?

capucine4485 a écrit:Bonjour,
je suis autodidacte dans mon travail, j'y ai consacré 4 années à étudier et construire moi -même mon parcours de formation, après avoir bien galéré professionnellement (burn out, dépression).
Aujourd'hui, je réalise un de mes rêves. Je suis contente. Mais sans plus. Voilà, "ça c'est fait"...Je crois que j'ai réussi, ça marche bien, et voilà que je me lasse déjà. Pourtant, je suis indépendante, je travaille quand je veux, comme je veux...mais je ne ressens plus d'excitation...et c'est assez dangereux car se pose la question de la motivation dès lors...

Avez-vous traversé une expérience similaire? pourquoi cela me fait-il ça? ça me perturbe.
Merci

My_illusion a écrit:

.... on se lasse vite, toujours besoin de se lancer de nouveaux challenges, dans des domaines différents. C’est en partie pour combler un vide identitaire. Un peu comme pour s’oublier soi. Car pendant que tu es occupée à un projet, ça te donne un peu de congés sur ta propre personne et ses manques/besoins. On a beau réussir de belles choses, ça nourrit à peine, pas longtemps.

capucine4485 a écrit:Il y a oui la notion de challenge.
La revanche, celle d'une petite fille mise au fond de la classe, dont enseignante en avait marre car elle levait trop la main. Mon saut de classe à été refusé car je maniais mal ma règle en géométrie. Alors que je savais lire des livres, écrire, compter, en moyenne section...Je mennuyait beaucoup. J'ai donc appris ainsi que je n'étais pas assez intelligente.

zebrisse a écrit:Par ailleurs, j'essaierai de rédiger une explication du point de vue du bouddhisme sur le sujet des accomplissements de notre vie : quels sont ceux qui nous rendent vraiment heureux, et quels sont ceux qui fonctionnent comme des "mirages".

Guéshé Kelsang Gyatso a écrit:Qu'est-ce qu'un bonheur pur ? Un bonheur pur est un bonheur qui provient d'un esprit paisible. Le bonheur qui provient des sources de plaisirs ordinaires, par exemple manger, boire, l'activité sexuelle et se détendre, n'est pas un bonheur pur, ni un bonheur véritable. Ce bonheur est de la souffrance changeante, simplement une diminution de notre souffrance précédente. Grâce à l'entraînement, nous pouvons développer et maintenir un esprit paisible tout le temps et ainsi être heureux tout le temps.

Dans Quatre cents versets, le grand érudit Aryadéva dit :
"L'expérience de la souffrance ne sera jamais changée par la même cause
Mais nous pouvons voir que l'expérience du bonheur sera changée par la même cause."

Cela signifie que, par exemple, la souffrance provoquée par le feu ne sera jamais transformée en bonheur par ce feu. Mais nous pouvons voir que le bonheur induit par le fait de manger par exemple sera transformé en souffrance, simplement en mangeant. Comment comprendre cela ? Lorsque nous mangeons notre plat préféré, son goût est délicieux, mais si nous continuions à en manger, assiette après assiette, notre bonheur se transformerait vite en inconfort, en dégoût et finalement en douleur. Cela prouve que l'expérience de bonheur sera transformée en souffrance par la même cause. Manger procure du bonheur, mais apporte aussi la souffrance de la maladie. Cela montre que les sources de plaisirs ordinaires (tels que manger) ne sont pas de véritables causes de bonheur, et cela implique que le plaisir provenant des sources de plaisirs ordinaires n'est pas un véritable bonheur.

Pourtant, l'inverse ne se produit pas avec les expériences douloureuses. Par exemple, se taper encore et encore sur les doigts avec un marteau ne peut jamais devenir agréable, car cette action est une vraie cause de souffrance. Une vraie cause de souffrance ne peut jamais donner naissance au bonheur et, de même, une vraie cause de bonheur ne peut jamais donner naissance à la douleur. Puisque les sensations agréables qui résultent des sources de plaisirs ordinaires se transforment effectivement en douleur, elles ne peuvent donc pas être un véritable bonheur. Nous adonner sans retenue à la nourriture, au sport, au sexe ou à toute autre source de plaisirs ordinaires conduit invariablement à la souffrance. Nous n'arriverons jamais à trouver le bonheur dans les plaisirs ordinaires, quelle que soit la peine que nous nous donnions. Il a été mentionné précédemment que s'adonner aux plaisirs samsariques, c'est comme boire de l'eau salée, loin d'étancher notre soif, plus nous buvons, plus nous avons soif. Dans le samsara, nous ne parvenons jamais au point où nous pouvons dire « maintenant je suis complètement satisfait, je n'ai besoin de rien d'autre ».

Non seulement les plaisirs ordinaires ne sont pas un vrai bonheur mais, en plus, ils ne durent pas. Les gens consacrent leur vie à acquérir des biens, une bonne position sociale, à construire une maison, à fonder une famille, à s'entourer d'un cercle d'amis. Mais à leur mort, ils perdent tout. Tout ce pour quoi ils ont œuvré disparaît brusquement et ils entrent dans leur prochaine vie, seuls et les mains vides. Ils désirent ardemment avoir des amitiés profondes et durables avec les autres, mais dans le samsara c'est chose impossible. Les amants les plus proches finiront par connaître le déchirement de la séparation, et quand ils se rencontreront de nouveau dans une vie future, ils ne se reconnaîtront pas. Nous avons peut-être l'impression que ceux qui ont de bonnes relations et qui ont pu réaliser leurs ambitions dans la vie sont vraiment heureux, mais en réalité leur bonheur est aussi fragile qu'une bulle d'eau. L'impermanence n'épargne rien ni personne ; dans le samsara tous nos rêves sont brisés à la fin. Dans les Soutras du vinaya, Bouddha dit :
"Le rassemblement finit en dispersion.
L'ascension finit en chute.
La rencontre finit en séparation.
La naissance finit en mort."

La souffrance est la nature du samsara, le cycle de la vie impure. Dans cette vie impure, nous ne connaîtrons jamais de bonheur pur à moins de nous engager dans une pratique spirituelle pure. Bouddha a comparé la vie dans le samsara au fait d'être assis sur la pointe d'une aiguille : quels que soient nos efforts pour essayer de réajuster notre position, celle-ci sera toujours douloureuse, et quels que soient nos efforts pour essayer de réajuster et d'améliorer notre situation samsarique, celle-ci nous irritera toujours et donnera toujours naissance à la douleur.
Le bonheur pur provient de la sagesse, qui à son tour provient de la pratique d'enseignements spirituels purs, appelés dharma. Toutes les pratiques spirituelles présentées dans ce livre nous donnent la capacité de développer et de maintenir un esprit paisible.
Cette paix intérieure est un bonheur pur car elle provient de la sagesse, et non de sources de plaisirs ordinaires. Si nous avons une connaissance profonde qui comprend les grands bienfaits d'une pratique spirituelle pure (ce qui est sagesse), il est certain que nous nous engagerons dans une pratique spirituelle pure. Sans cette sagesse, nous ne le ferons jamais, et ainsi la sagesse est la source de toutes pratiques spirituelles pures. Sans sagesse, nous sommes comme une personne qui n'a pas d'yeux et ne peut rien voir. De même, sans sagesse, nous ne pouvons pas comprendre les objets qui ont du sens.