Je m'exile aphone à pattes d'ours de velours pour jusqu'à un de ces cats... sont gris, souris...

https://asperguette.wordpress.com/2016/12/23/debrief-soiree-hp-sur-m6/

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En tout cas ça fait couler de l'ancre 

Mince j'ai jeté ma télé du coup  pour enfin appartenir à une communauté qui la regarde pas  Il va falloir que j'en rachète une ? J'ai mis des bouquins à la place, moi dans le salon du coup

Non mais heureusement qu'il y en a quand même pour venir nous chercher là où on est. Les faiseurs de ponts    Donc j'ai trouvé ici ce que je cherchais en cherchant rien  Parce qu'évidemment j'aurai jamais pensé en tant que femme mûre avec carte bleue pour aller en boîte avant ma mène au pause qu'un petit con de 30 ans puisse m'en apprendre sur mon petit con

Après la série à succès "sauvés par le gong", 

la communauté douée 

sort une nouvelle série 

"sorti(e)s de ses gongs"

Pour pas qu'il y ait un truc qui cloche.

En direct live sur les chaines de partout

Respires, ça sent le complot "saucisse grillée mondiale"  Cela dit on peut choisir toujours par qui on se fait griller

Bon je vais fermer mon compte Badoo puisque Lucas, le cas me l'a demandé  Lucas si t'es là et que tu me lis, c'est fait ! Autre chose sur la liste de la lutte pour le pouvoir ?

http://www.conscience-et-eveil-spirituel.com/images-emouvantes-amour.html

Ca, c'est le mode "knacki"

Ajoutée le 21 août 2014

Quelqu'un a déjà dit ce qui ressemblait à cette phrase : "il est quelque part rassurant de voir que les monstruosités commises sont le fait d'êtres humains dérangés, des pervers ou des sadiques. Mais lorsqu'on y regarde de plus près (si nous avons la volonté et le courage) on s'aperçoit que la grande majorité de ces monstruosités sont le fait d'êtres humains tout à fait normaux, tout comme nous, ce qui est très déstabilisant, affolant même. Bien souvent, on s’attelle à oublier le tout. Ce qui est remarquable c'est que la prochaine fois que nous serons témoins de ces actes atroces commises par un individu, on s'empressera de le condamner, de dire que c'est un monstre qui n'a aucun rapport avec nous et la race humaine! Ah, que l'oubli nous va bien!

http://www.rayuresetratures.fr/2016/12/24/a-lattention-des-equipes-m6/

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@Mirror

À tout juste 15 ans, elle invente un sac de couchage qui pourrait sauver des sans-abri!

Cet adolescente irlandaise vient d’inventer un sac de couchage innovant pour les gens qui n’ont pas d’autre choix que de dormir dans la rue. Cette invention pourrait aussi permettre la création de nombreux emplois mais surtout de sauver des vies.
C’est après avoir passé une dure journée dans les rues de Dublin qu’Emily Duffy, a eu l’idée d’un sac de couchage nouvelle génération.
C’est quand elle a travaillé avec une association d’aide aux sans-abri, qu’elle a eu l’idée de ce sac, car c’est là qu’elle a compris les difficultés qu’avaient les sans-abris à garder leurs sacs en plastique, leurs cartons et autres couvertures secs et en bon état, en cas de pluie. Touchée par la situation précaire des personnes qu’elle a rencontrés, cette jeune fille a décidé de ne pas rester sans rien faire, et de passer à l’action.
Emily , jeune élève du Desmond College, a donc pensé et élaboré les « Duffily Bags », faits d’une surface réfléchissante à la lumière, d’une matière anti-flammes et imperméable. De quoi espérer améliorer les difficiles conditions de vie de tous ceux qui dorment dans les rues. De même, la jeune fille a aussi pensé au côté pratique en ajoutant de gros scratchs permettant de fermer le sac de couchage. Son sac offre aussi un coussin intégré, comme vous pouvez le voir sur la photo.
Récemment, Emily Duffy, nouvelle célébrité en Irlande, a présenté sa désormais célèbre invention à la prestigieuse BT Young Scientist and Technology Exhibition, une sorte de concours Lépine pour jeunes talents venus de tout le pays.

@Mirror
Devant une idée aussi géniale qu’utile, les autorités irlandaises ont aussitôt décidé de mettre en circulation ces sacs de couchage. Mais avant de les distribuer, il faut… les fabriquer. Là aussi, la solution a été toute trouvée, en tendant la main à ceux qui sont dans la misère. En effet, grâce à la médiatisation et aux dons du peuple irlandais, d’anciens sans-abri à la recherche d’emploi ont pu être embauchés par la Mendicity Institution pour réaliser les Duffily Bags, moyennant un salaire de 9,23 euros de l’heure. Ainsi, les premiers sacs ont déjà été distribués à Dublin, et chaque ville du pays devrait en recevoir d’ici peu.

@waati
Le merveilleux projet d’une jeune fille de 15 ans aura donc permis de faire bouger les choses et de changer sans doute beaucoup de vies. Comme quoi, dès lors qu’on croit en ses capacités et qu’on est animé par la volonté d’aider, tout est possible !
 http://www.mirror.co.uk/news/world-news/teenager-creates-waterproof-fireproof-sleeping-7222457
Source : GoodNewsNetwork

     Rappel: le classement d'une leçon dans l'une ou l'autre des catégories est assez artificiel. Évitez de compartimenter le cours. Servez-vous de l'index. La version Microsoft Reader des leçons est recommandée pour la lecture à l'écran, elle est disponible en téléchargement dans un dossier envoyé en pièces jointes. Elle est aussi présente dans la clé USB qui offre la totalité des travaux du site. Les dossiers comportent tous les documents de base [size=13]ayant servi à la rédaction de la leçon et beaucoup d'autres en supplément.[/size]

Si tu veux que l'humanité progresse, jette bas toute idée préconçue. Ainsi frappée, la pensée s'éveille et devient créatrice. Sinon elle se fixe dans une répétition mécanique qu'elle confond avec son activité véritable.

Tourner sur son axe n'est pas le seul mouvement pour l'âme humaine. Il y a aussi la gravitation autour du Soleil d'une illumination inépuisable.

Prends d'abord conscience de toi-même au-dedans, puis pense et agis. Toute pensée vivante est un monde en préparation; tout acte réel est une pensée manifestée. Le monde matériel existe parce qu'une Idée se mit à jouer dans la conscience divine.

La pensée n'est pas essentielle à l'existence et n'en est pas la cause, mais c'est un instrument pour devenir : je deviens ce que je vois en moi-même. Tout ce que la pensée me suggère, je puis le faire; tout ce que la pensée révèle en moi, je puis le devenir. Telle devrait être l'inébranlable foi de l'homme en lui-même, car Dieu habite en lui.

Notre tâche n'est pas de toujours répéter ce que l'homme a déjà fait, mais de parvenir à de nouvelles réalisations, à des maîtrises dont nous n'avons pas encore rêvé. Le temps, l'âme et le monde nous sont donnés comme champ d'action; la vision, l'espoir et l'imagination créatrice nous servent d'inspirateurs; la volonté, la pensée et le labeur sont nos très efficaces instruments.

Qu'y a-t-il de nouveau que nous ayons à accomplir ?

L'Amour, car jusqu'à présent nous n'avons accompli que la haine et notre propre satisfaction; la Connaissance, car jusqu'à présent nous ne savons que faire erreur, percevoir et concevoir; la Félicité, car jusqu'à présent nous n'avons trouvé que le plaisir, la douleur et l'indifférence; le Pouvoir, car jusqu'à présent nous n'avons accompli que la faiblesse, l'effort et une victoire toujours défaite; la Vie, car jusqu'à présent nous ne savons que naître, grandir et mourir; l'Unité, car jusqu'à présent nous n'avons accompli que la guerre et l'association.

http://www.philosophie-spiritualite.com/textes_1/aurobindo5b.htm

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http://www.philosophie-spiritualite.com/cours/desir_pensee_attraction.htm

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par Maïa Mazaurette

EYE-CONTACT : LA RÈGLE DES TROIS SECONDES, VALIDÉE, EMBALLÉE, PESÉE

Mercredi, 20 Juillet 2016

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[ltr]Nous avons déjà abordé mille fois la stratégie-drague la plus simple du monde : regarder une personne dans les yeux, un chouïa trop longtemps. On avait dit : trois secondes. La bonne nouvelle est donc que cette intuition vient d'être validée scientifiquement, donc achetez-vous un chronomètre.
 
Des chercheurs ont en effet été observer nos réactions face à des regards appuyés, et nous savons maintenant exactement à quel moment une interaction visuelle passe de flatteuse à bizarre (car c'est tout le problème). Précisément, à 3,3 secondes. Cerise sur la pupille, cette durée ne varie pas selon la perception que nous avons de la personne regardante (si nous la trouvons désirable ou horrible ou inquiétante). Sur le site du NYmag, vous pouvez faire le test en vidéo.
 
Ce qui est amusant, c'est ce pouvoir absolu du regard. Parler trois secondes ou trois minutes ou trente minutes avec quelqu'un engage finalement bien moins qu'un bon regard, pourvu qu'il soit échangé. Quand on se plaint que « les gens ne se regardent pas », c'est sans doute aussi parce que nous avons l'intuition que tous les trajets en métro deviendraient insupportablement intimes. On apprend aux enfants à ne pas dévisager les inconnus. Sauf quand ils regardent ailleurs  Et alors même qu'il n'y a pas grand-chose de plus émouvant que de dévisager des inconnus.
 
L'échange de regard est plus personnel que l'échange de paroles. Deux personnes se fixant trois secondes dans les yeux ont bien plus avancé dans le processus de séduction, que deux personnes dont les mains se touchent pendant trois secondes. C'est tout de même étrange que le sens qui implique le plus de distance (d'un bout à l'autre d'une salle de concert, pourquoi pas ?) soit aussi celui qui nous prenne aux tripes le plus facilement. Et en même temps, on ne parle pas de société de l'image pour rien.
 
Je serais curieuse de savoir si la règle des trois secondes est valable au Japon, au Nigéria ou au Chili (si vous vivez dans des pays éloignés, n'hésitez pas à me raconter). En attendant, ici et maintenant : de même qu'il y a entendre et écouter, il y a voir et regarder. Trois secondes. Pas une de plus.[/ltr]





En savoir plus sur http://www.gqmagazine.fr/sexactu/articles/eye-contact-la-regle-des-trois-secondes-validee-emballee-pesee/44475#mPtQXWxBdhGJwqfS.99

edith l'heure sans pleurs et sans reproches.

quel tout petit sujet, au moins aussi petit que ceux qu'on met dans la crèche.

l'évacuation c'est tout un art aussi. même si les arts martiens. et martiauxsiopupulamis

Peut-on vieillir heureux ? Boris Cyrulnik , éthologie clinique, Hôpital de Toulon-La-Seyne. Boris Cyrulnik est l'auteur de plusieurs ouvrages argumentés passionnants qu'il est recommandé de lire pour "grandir": Mémoire de singe et paroles d'homme, La naissance du sens, Sous le signe du lien, L'ensorcellement du monde, Et d’autres encore depuis... Le texte ci-dessous, issu de Les nourritures affectives, est l’extrait partie qui concerne le vieillissement. « ../... Les animaux, eux, n'ont pas d'histoire. Mais nos observations à leur sujet en ont une : depuis les années soixante, les vétérinaires voient apparaître dans leurs consultations des chiens très âgés, abattus, qui font sous eux, mangent leurs excréments et se désintéressent du monde. C'est dans les empreintes de leur enfance que l'on trouve les causes de leur démence sénile ! Si l'on raisonne en termes de cause à effet, dans des tranches de temps isolées, on va chercher dans le cerveau du chien l'altération corticale expliquant son déficit comportemental. Et on va la trouver. Mais si l'on introduit le temps dans cette observation, en demandant aux propriétaires de raconter la vie de leurs chiens, on découvre que les animaux qui composent la population de déments sont ceux qui ont été les plus anxieux et les plus inactifs au cours de leur vie. Les vieux chiens confirment l'hypothèse de Baudelaire : c'est dans une manière de vivre précoce, bien antérieure à l'expression du trouble, qu'il faut chercher une cause importante de la défaillance cognitive du vieux chien retombant en enfance. Le problème de la vieillesse en milieu naturel est vite réglé. Chez les animaux sauvages, la vieillesse est si brève que la mort fait son œuvre selon deux scénarios : l'usure suraiguë ou l'accident mortel. Immédiatement après l'acte sexuel, les saumons mâles vieillissent à une vitesse étonnante, comme si l'événement sexuel avait libéré chez eux une sorte d'hormone du délabrement. Ils ralentissent, s'immobilisent, perdent leurs écailles et leurs mécanismes de défense. En quelques jours, leur chair part en lambeaux et ils meurent. Pour devenir un beau vieillard mieux vaut avoir vécu jeune longtemps... et si possible dans une société solidement structurée Chez les mouflons, le vieux mâle dominant manifeste peu de signes d'usure : quelques dents érodées, quelques blessures cicatrisées. En revanche, il est souvent contesté. Un jour, un jeune le domine à coups de cornes et prend sa place.` Le vieux mâle s'éloigne du groupe, s'isole, se désocialise, se périphérise, mange moins, dort moins et, surtout, manifeste des conduites d'échec : il se blesse aux branches, anticipe moins ses sauts sur les rochers, multiplie les faux-pas sur les parois et les sentiers, jusqu'au jour où l'accident, devenu prévisible, le précipite dans une chute mortelle. 1 En milieu domestique, en revanche, quelque chose ressemblant à la vieillesse humaine apparaît. Le biotope domestique n'élimine pas les animaux devenus vulnérables. C'est pourquoi l'on peut observer des vieux cochons athéromateux, des chiens hémiplégiques et des chevaux rhumatisants. Mais l'information éthologique, qui confirme le palimpseste de Charles Baudelaire, c’est que ( Palimpseste = du grec palimpsêstos, gratté de nouveau : parchemin manuscrit dont on a effacé la première écriture pour pouvoir écrire un nouveau texte.), les facteurs de vieillesse mentales de ces animaux domestiques se mettent en place durant leur jeunesse. Lorsque leur espérance de vie devient trois fois plus longue, les sécrétions hormonales du cerveau, stimulées par le milieu, multiplient leur taille et leur poids par trois. Ils prennent une morphologie plus ronde, rondeur qui est un bon indice de juvénilisation ; elle prouve que les potentiels génétiques de l'organisme s'actualisent mieux et plus longtemps dans un monde humain. D'autres signes de juvénilisation sont repérables. En milieu naturel, les animaux cessent de jouer après le maternage ou après la puberté, leur comportement se fixe et tout changement de milieu provoque la mort par stress. En milieu domestique, en revanche l'animal poursuit ses jeux jusqu'à un âge avancé, prolongeant ainsi ses apprentissages et restant malléable. On constate aussi que les animaux sauvages, par opposition aux animaux domestiques, se laissent rarement aller au sommeil paradoxal (le sommeil à rêves) qui a notamment pour fonction l'apprentissage et l'assimilation des événements récents. Le sommeil paradoxal, qui provoque un relâchement musculaire complet, ne peut se produire en dehors d'un sentiment de sécurité. C'est pourquoi les vaches des Pyrénées se laissent entraîner dans le sommeil paradoxal lorsqu'elles dorment à l'étable, mais restent constamment vigilantes et ne dorment que d'un œil dans les pâturages. Il ne faudrait pas en conclure pour autant qu'une enfance sécurisée (animale ou humaine) donnera une vieillesse heureuse. Un milieu sécurisant favorise l'actualisation psycho-biologique des promesses génétiques. Mais l'excès de sécurité a un effet engourdissant qui transforme toute stimulation en angoisse : une sécurité angoissante, en quelque sorte. Comme l'écrivait Flaubert dans Salammbô : « En augmentant leurs assurances, on ne faisait qu'augmenter leurs souffrances.» L'action et le triomphe sur l'angoisse ont un effet euphorisant, comme on peut le voir chez les proies qui se mettent à jouer après avoir échappé au prédateur. Bref, il faut un milieu sécurisant pour exécuter le programme génétique, et il faut un 2 milieu stressant pour l'optimiser. Un milieu humanisé facilite le développement du programme, mais n'en permet pas toujours l'optimisation : lacune qui provoque l'apparition de maladies de la dégénérescence, car, comme l'écrit Spitz dans De la naissance à la parole, « il n'y a pire stress que l'absence de stress » . La vieillesse animale pourrait poser aux hommes la question suivante : en quoi l'enfance détermine-t-elle certains traits de la vieillesse ? Sur le plan organique, il semble que l'on puisse établir des corrélations entre les événements biologiques infantiles et la vieillesse vécue. La puberté et l'écologie sont les deux facteurs biologiques qui déterminent la qualité biologique de la vieillesse. Plus la puberté est précoce, et plus la durée de vie sera brève ; les souris, dont la sexualité est précoce, deviennent précocement vieilles et meurent tôt, alors que les tortues ou les carpes, dont la puberté est tardive, sont vieilles tardivement. De même, plus le métabolisme est lent, et plus l'usure sera lente. Le fait que cette maturation soit programmée génétiquement n'empêche pas l'écologie d'en modifier les rythmes. Le fibroblaste (cellule de soutien de tout tissu vivant), programmé pour se diviser soixante-cinq fois avant de mourir, peut réaliser ce programme plus ou moins vite selon son écologie. C'est ce qui explique peut-être l'existence de gisements de vieillards : le Caucase ou le Cachemire sont riches en beaux spécimens qui, paraît-il, entreprennent à cent quarante ans la construction de leur maison ! La juvénilisation de nos sociétés, que les sociologues critiquent tellement en disant que, pour la première fois dans l'histoire humaine, les vieux s'identifient aux jeunes, provient de la lenteur actuelle de nos développements, donc de la prolongation possible de nos apprentissages. Tous ces adultes juvéniles, si peu responsables, à la naïveté touchante ou au narcissisme irritant, feront de beaux vieillards. Mais la dimension humaine introduit un univers sémantique qui change radicalement les conditions d'existence. Dans les sociétés en ruine, les enfants affamés prennent un visage de petits vieux ; ceux qui travaillent deviennent très tôt adultes, perdant leurs joues rondes et leur regard étonné. Si les sociétés de l'Occident moderne produisent de beaux vieillards, c'est parce qu'en juvénilisant les adultes, elles stimulent et entretiennent leurs corps et leurs esprits. Mais si la plupart des beaux vieillards se trouvent dans le Caucase et le Cachemire, c'est moins à cause du bon air de la montagne, du yaourt ou de la température basse qui y règne, que parce qu'on y trouve des sociétés pauvres profondément structurées par un mythe. Le mythe, récit social qui harmonise un groupe, donne sens au moindre geste et l'imprègne d'histoire, a un effet biologique sur l'actualisation et l'optimisation de nos potentiels génétiques. C'est pourquoi, lorsqu'on observe un fait, il faut observer aussi le récit de ce fait. Je me pose donc la question : comment l'effet palimpseste se manifeste-t-il chez l'homme, et quel récit en fait-on ? La clinique abonde en exemples illustrant à quel point les âgés retombent en enfance. 3 Mais en vérité, les âgés ne retombent pas en enfance : le palimpseste fait simplement retour lorsqu'ils ne réussissent plus à s'arrimer au milieu qui les entoure, pour des raisons mythiques, économiques ou affectives, ou qu'ils déraillent pour des raisons psychologiques, affectives ou organiques. Le cas de Madame P., âgée de quatre-vingt sept ans le jour où son médecin doit l'hospitaliser parce qu'elle a fait une petite chute, est typique d'un tel retour des empreintes. Le service lui apparaît d'emblée familier. Elle perçoit correctement, voit tout, entend tout, comprend tout, mais ne situe pas ses perceptions dans le contexte hospitalier : elle se sent bien parce qu'elle se croit chez elle ! Elle perçoit le couloir et se croit dans sa salle à manger. Elle perçoit l'infirmerie et se croit dans sa cuisine. Ses perceptions sensorielles sont correctes, mais les représentations dont elle les charge viennent de son propre passé. Plus tard, le processus démentiel s'aggrave, et Madame P. attribue désormais aux visages qu'elle rencontre une familiarité si grande qu'elle reconnaît son fils dans le jeune médecin et répond à son mari lorsqu'un visiteur parle dans le couloir. Mais, de jour en jour, le monde de Madame P. se déshumanise. Bientôt, elle ne répond plus aux paroles, ne voit plus les visages et se désintéresse du monde des vivants. Elle perçoit correctement ces derniers, puisqu'en marchant elle ne se cogne pas contre eux, mais elle ne se les représente plus puisqu'elle ne leur répond plus. Elle ne sait plus vivre dans un monde interhumain, mais s'attache encore à des objets inanimés : elle s'endort en serrant une poupée, se déplace avec un chiffon, et range son sac, inlassablement. Finalement, les objets eux-mêmes deviennent pour elle des choses : elle manipule sans cesse le bras de sa poupée, pétrit le chiffon avec un geste mécanique, puis l'abandonne et se met à lisser sans cesse son drap, jusqu'au moment où, sa vie devenant purement végétative, elle ne mange plus, ne boit plus, respire de moins en moins, et enfin s'éteint. Jamais les vieux ne retombent en enfance. Lorsqu'ils n'arrivent plus à s'arrimer au milieu qui les entoure, les événements passés, en exil dans leur mémoire, prennent simplement, dans leur conscience, la place du présent qui défaille. Ce modèle, si fréquent dans notre culture occidentale, permet de comprendre que le retour à l'enfance (la rétrogenèse) n'existe pas. Lorsqu'un enfant serre contre lui sa peluche, cet objet, imprégné de sensorialités familières, qui représente symboliquement sa mère absente, remplit une fonction tranquillisante. Pour l'enfant, l'objet est plein de sens ; pour Madame P., le même objet n'est plus qu'un morceau de matière, dépourvu d'affect et de représentation, qu'elle transforme en matière inerte, et ne pétrit plus que pour répondre à des stimulations physiques. L'âgé, parce qu'il perd son amarrage au monde, voit son contexte s'appauvrir et se déshumaniser, désémantise les objets et les désaffective. Les objets meurent lentement avec le sujet qui s'éteint. 4 Les événements passés vivent en exil dans notre mémoire. Ils reviendront un jour si le présent ne les chasse plus. Quand le présent défaille, le passé prend sa place dans la conscience. On le voit, notamment, dans les situations d'isolement sensoriel, où le sujet n'a d'autre choix que de revivre son passé : les prisonniers, les déprimés, les isolés ruminent parce que rien, dans leur réalité présente, ne les en empêche. Neurologiquement, il semble que l'ablation du cortex libère la mémoire sous-corticale où sont tracés les souvenirs indélébiles. Pareille libération de la mémoire archaïque par ablation du cortex s'observe après certains accidents de voiture, lorsqu'il y a atrophie du cerveau par démence de l'âge, voire dans les cas d'inactivité par absence de stimulation. L'émotion en tout cas, qu'elle soit sécurisante ou angoissante, ne revient que dans des contextes appauvris : moments du réveil, moments où le jour décline, où les volets se ferment et les pulsations de la vie sociale ralentissent. Certains psychanalystes travaillant sur l'effet palimpseste parlent du retour d'attachement, comme autrefois on parlait du retour d'âge. À la fin de notre vie, en effet, l'attachement change de forme et le temps perçu ne s'intègre plus dans la même sensation de durée. Alors que les nouveau-nés sont avides d'empreintes, parce que leurs circuits cérébraux sont vierges, les âgés ont, à l'inverse, une mémoire qui ressemble aux statues de cire du Musée Grévin : leur cerveau, ordonné par des traces mille fois répétées, devient stable jusqu'à la cristallisation. Alors qu'un événement, en désorganisant la mémoire d'un enfant, change le début de son histoire et lui construit une autre identité, une désorganisation de la mémoire désorganise physiquement et intellectuellement la personne âgée. C'est la raison pour laquelle elle se raccroche aux souvenirs stables de son histoire, aux souvenirs qui ont été le mieux imprégnés dans son cerveau. En battant ainsi le rappel de ses souvenirs, l'âgé défend son identité, au même titre que l'enfant, en se racontant des histoires, se construit la sienne. L'âgé s'attache de moins en moins à des visages ou à des lieux nouveaux, mais retrouve au contraire la valeur stabilisante des premiers liens. On a tort de parler du détachement des âgés : leur détachement ne s'éteint pas, en revanche il se fixe sur des valeurs sûres. Pour eux, le présent se pétrifie : seul le passé vibre encore. Les âgés n'en ont pas conscience cependant, car leur sentiment de la durée augmente : ils se représentent leur avenir comme leur passé, une période longue, un temps lointain, la mort qui s'éloigne, à telle enseigne que les angoisses de mort imminente sont bien moins fréquentes chez eux que chez les jeunes. Alors qu'ils ressentent leur passé comme riche et stabilisé, leur perception du présent s'inscrit dans une sensation d'à venir éternel et vide. C'est pourquoi, lorsqu'un âgé voit sa fille, il perçoit dans le présent un visage de femme adulte comme l'était celui de sa femme ou celui de sa mère. Il 5 ne commet pas une faute de reconnaissance, comme on le dit couramment, mais reconnaît une trace passée, laquelle est excitée par une perception présente. Ce qui défaille, c'est sa perception du contexte, dans la mesure où il ne la situe plus dans le temps. Raison pour laquelle plusieurs auteurs ont comparé la sénescence à l'adolescence, deux étapes du développement humain où se produisent des modifications corporelles, un changement de la perception de soi dans le temps et donc de la perception des autres, et, surtout, une augmentation de l'intériorité. On a tort de parler du détachement des vieux. Ils se fixent simplement sur des valeurs sûres. Pour eux, seul le passé vibre encore. Le présent, lui, se pétrifie. Si l'effet palimpseste est pertinent, on peut considérer que les âgés souffrent moins de privations affectives immédiates que du réveil des traces enfouies de leurs souffrances passées. Comme le disait une dame âgée maltraitée dans son enfance : « Quand je vais mal, c'est toujours la même scène qui me revient à l'esprit (...) Quand ma mère m'a appliqué le fer à repasser sur l'épaule parce que j'agaçais ma petite sœur (...) » La privation de nourritures affectives laisse émerger les souffrances passées, gravées dans le palimpseste de la mémoire. Madame L., soixante-dix-huit ans, est devenue confuse et délirante après que son appartement eut été vandalisé par un voleur. Dans son délire onirique, elle s'agitait et suppliait qu'on la protège contre ceux qui voulaient la violer. Il eût été facile d'évoquer un délire sexuel et d'ironiser sans pitié. Mais quelques jours plus tard, lorsque le délire eut été guéri médicalement, la famille de la vieille dame apprit avec étonnement qu'elle avait été violée à l'âge de quinze ans et qu'elle n'avait jamais eu la force d'en parler. Pourquoi les drames resurgissent-ils en mémoire plutôt que les moments heureux ? Les neurophysiologistes nous apprennent que seuls les événements douloureux de notre existence, qui n'ont pu être apaisés affectivement ou verbalement, provoquent une augmentation du sommeil paradoxal, lequel imprime les souvenirs dans notre cerveau. Mais si le bonheur laisse peu de traces dans nos souvenirs, il crée dans notre mémoire non consciente une sorte d'aptitude au bien-être, une manière d'intégrer les événements nouveaux dans le style heureux des événements anciens. Les drames inscrits dans la mémoire, on peut les apaiser en les racontant. Le récit • Le récit est action et interaction : pour capter l'attention de l'autre, il faut en effet disposer son corps. Le récit est travail d'identité lorsqu'on parle de soi, des événements dont on est constitué. • Le récit est exercice : dire qui l'on est, ce que l'on a vécu, ce que l'on a pensé et senti, provoque toujours un très fort retour d'émotion, qu'il faut maîtriser à l'intention de l'interlocuteur. 6 • Le récit, enfin, est tranquillisant : si ma fille me parle, mon angoisse s'en va. Mais si c'est moi qui parle, elle s'en va encore plus vite. • Le récit contextualise les âgés, les insère dans leur milieu, les fait vivre au présent, neutralise l'effet palimpseste. « Quand je suis seule, j'ai tellement le temps de penser que tous les échecs du passé me reviennent en mémoire. (...) Mais mes échecs, quand je les raconte, je les transforme. » • Le récit offre aux âgés ce que la fuite dans l'action offre aux adultes. Lorsque notre culture permettait aux âgés de raconter leurs histoires d'anciens combattants et leurs souvenirs d'enfance, le récit leur permettait de se fabriquer une prothèse psychologique en travaillant leurs souvenirs et leurs émotions. Mais aujourd'hui, notre culture et nos structures familiales empêchent cette fonction de récit, c'est pourquoi l'effet palimpseste se manifeste lorsque le cerveau des âgés défaille. Faut-il rappeler qu'une société sans commémoration réduit le temps à une succession incohérente d'instants qui passent et ne vont nulle part ? Qu'elle détruit l'historicité hors de laquelle les vieux n'ont plus d'identité et les jeunes plus d'appartenance ? Les religions, l'histoire des peuples, les récits des anciens, structurent notre univers. Les événements récités rythment nos années. Ils donnent à chaque geste un sens, imprègnent d'histoire chaque vêtement, chaque décor, chaque objet de notre univers quotidien. Ne peut-on penser, dès lors, que la fonction sociale des vieux soit de fabriquer du récit ? Hélas, nous méprisons aujourd'hui les souvenirs. Nos commémorations se dégradent en fêtes dérisoires de monuments au morts. Noël et la Fête des mères sont désormais des moments d'angoisse, et même des pics épidémiologiques de suicides. Jusque dans les années soixante, ces célébrations avaient un effet glorifiant et intégrateur. Aujourd'hui, elles soulignent l'étendue de la solitude. En 1968, en France, 20% de la population vivait seule. Bientôt, ce sera 30%. Il y avait, en 1992, un million de familles monoparentales et plus de quinze millions de personnes âgées sans famille. On prévoit qu'en 2020, deux millions de personnes se retrouveront totalement dépendantes. Ces drames inscrits dans la mémoire, on peut les apaiser en les racontant... Si la société et la famille acceptent d'en écouter le récit La vague de déritualisation que connaît aujourd'hui l'Occident est vraisemblablement responsable de la forte augmentation, depuis 1980, du taux des suicides de nos âgés. Au Japon, ce sont les femmes âgées et les enfants qui se suicident le plus, les premières parce qu'elles vivent seules à la maison dans un quotidien privé de sens et de rencontres, les seconds parce qu'ils vivent dans un quotidien de contraintes qui les affolent. 7 Là en revanche où fonctionnent encore les rites religieux ou culturels - la réunion de la famille pour les repas rituels, la disposition des corps pour la prière, l'échange des aliments saturés de signification, pain et vin pour les chrétiens, miel et racines pour les juifs, fruits pour les bouddhistes - ils assurent une structure sensorielle qui ordonne le comportement des âgés, provoque leurs émotions les plus profondes et contraint la mort d'attendre pour faucher. Les maladies tuent moins pendant la Pâque juive et la fête bouddhiste de la Moisson de la Lune ; il n'y a pratiquement pas de suicides pendant le Ramadan. Dans une société sans histoire, on ne peut plus donner un sens aux choses. Les chasseurs de la préhistoire se faisaient enterrer avec leurs lances et leurs flèches, leurs femmes avec des poteries peintes. Nos anciens faisaient de l'histoire avec toute chose : ils décoraient leurs murs avec des bouquets de sabre et leurs cheminées avec des obus sculptés. Qui chantera, demain, l'odyssée du réfrigérateur ? Qui contera l'épopée du téléviseur ? Qui se fera enterrer avec sa voiture ? Il arrive cependant que l'on ne puisse raconter ses souvenirs. Telles ces personnes qui n'osent avouer que la déportation a été le plus beau moment de leur vie. « Là au moins, on s'entraidait », me disait quelqu'un qui, rendu à sa solitude au moment de la libération, avait vu s'effondrer les structures affectives étayant son moi fragile. C'est que le discours à la collectivité a pour fonction de créer un mythe qui rassemble les individus du groupe autour d'une même représentation, d'un totem intellectuel en quelque sorte. Quiconque oserait faire le récit de son bonheur dans les camps de déportés mettrait en péril l'union intellectuelle et affective du groupe. Pour se préserver, le groupe serait obligé de l'exclure, en formulant des accusations-alibis de folie ou de perversion, par exemple. Pour trouver sa place dans un groupe, il faut lui faire les récits qu'il est capable d'entendre. • Un de mes patients, vigneron à Bandol, avait vécu pendant la guerre d'Algérie un événement tragique. Sept Algériens qui connaissaient parfaitement le terrain avaient attaqué sa compagnie et avaient réussi à la scinder en deux. Chaque moitié de la compagnie s'était alors mise à canonner l'autre. Mon patient avait connu, plusieurs heures durant, l'horreur et la stupidité. Il avait vu ses amis déchiquetés. Il attendait son tour. • Revenu à Bandol, son père et ses frères lui avaient dit : « Pendant que nous, on travaille, toi tu passes des vacances en Algérie. Pendant que nous, on se lève la peau pour toi, toi tu défends les intérêts des colons. » Sans mot dire, mon patient avait enfilé son bleu de travail et commencé à tailler la vigne. Mais chaque soir, et pendant des années, il avait revécu, avec la précision silencieuse d'un film muet, le visage fracassé de son voisin de chambre, et les giclements rythmés de la fémorale d'un lieutenant qui s'était regardé mourir en quelques minutes. Récit qu'il ne pouvait faire à ses camarades, l'armée lui ayant conseillé de se taire, et ne pouvait faire à sa famille, incapable de l'entendre. 8 Un adulte que l'on fait taire peut gagner sa place avec ses bras, en travaillant. Un enfant auquel on impose le silence continue à enregistrer dans sa mémoire l'histoire secrète qui constitue son identité. Mais un âgé empêché de livrer son récit est interdit de la seule action qui lui reste, retenu de prendre sa place, exclu, isolé affectivement et socialement, confus et désorienté dans un monde dépourvu de sens et de sensorialité. La psychodictature de l'adulte normal, qui considère qu'il doit servir de référence aux autres, est à l'origine d'un grand nombre de drames humains. Notre culture contemporaine fait taire les âgés, comme elle a fait taire les enfants, les femmes et les étrangers, et tous ceux qui s'écartaient du récit normal. Normal ne veut pas dire sain. La norme est une définition statistique, ce qui explique qu'on puisse être anormal et sain. Lorsque l'on fait taire quelqu'un qui sort de la norme, on provoque des troubles relationnels. Certains psychothérapeutes ont donc proposé, pour les âgés, un réexamen de la vie, un retour progressif à la conscience des expériences passées, notamment des conflits non résolus. L'âge n'est pas un obstacle à la psychothérapie, puisque les récits ravivent les traces enfouies. Pour les âgés, c'est toujours aujourd'hui. Lorsque nous empêchons un vieux de livrer son récit, nous l'isolons, nous l'excluons, nous le condamnons à errer dans un monde dépourvu de sens et de sensorialité. Les âgés qui souffrent le moins de l'effet palimpseste sont ceux qui connaissent la vie intellectuelle la plus riche, qui lisent, vivent, bougent, débattent, s'excitent, se disputent, se renforcent, rencontrent, voyagent, vérifient, aiment, détestent. Leur cerveau, comme leur vie psychique et affective, en est stimulée. Les apprentissages qui ont été frayés au cours de leurs années de formation font retour dans leur monde mental. Raison pour laquelle les petits génies font presque toujours de beaux vieillards, à condition, bien sûr, qu'ils entretiennent toute leur vie les performances intellectuelles de leur enfance. Plus un être humain a été stimulé durant son enfance et mieux il vieillit, pour autant que le milieu continue à lui fournir des stimulations. Les âgés qui ont un intellect en éveil vivront mieux et plus longtemps que ceux de leurs contemporains qui se laissent engourdir. À nuance près, toutefois : ce qui les maintient en santé, c'est la stimulation, et non la performance intellectuelle ; un idiot intéressé vieillira donc mieux qu'un intelligent désabusé. Il faut d'ailleurs savoir, à ce propos, que, comme l'enfant qui ne peut apprendre à parler et à lire qu'à l'intérieur d'une relation affective apaisante, l'âgé ne conservera ses performances intellectuelles que s'il a connu une vie affective modérément stressée. 9 Le stress peut en effet avoir des effets cérébraux. Une émotion insoutenable, même déclenchée par une idée abstraite (une insulte métaphysique, ou une représentation symbolique, comme le salut au drapeau) provoque toujours chez le sujet une augmentation des catécholamines et du cortisol sanguin, qui se manifeste par la rougeur, les larmes ou l'accélération du cœur. Ces hormones du stress provoquent un gonflement des cellules du rhinencéphale, qui est le cerveau des émotions enfoui sous les hémisphères. Le calcium s'engouffre dans les canaux cellulaires dilatés par le gonflement et entraîne un éclatement des cellules. C'est ainsi que la partie du cerveau qui supporte le traitement de la mémoire et de l'affectivité peut se trouver sclérosée par des informations abstraites, voire métaphysiques ! Pour vivre vieux et heureux, il faut s'intéresser, être curieux, vivre, bouger, s'exciter, se disputer, rencontrer, voyager, vérifier, aimer, détester... Et tout cela sans trop de stress. Les personnes qui deviennent centenaires ont souvent connu une vie à basse tension émotionnelle, moins parce qu'elles ont été préservées des d'épreuves, que parce qu'elles ont eu la chance d'être dotées d'une personnalité difficile à bouleverser. Ces centenaires-là sont encore plastiques, intéressés par les nouveautés alimentaires, vestimentaires, culturelles ou techniques. Ceux qui les observent parlent volontiers de leur aptitude au bonheur, tant ils sont gais, sociaux, optimistes, comme ils l'ont été tout au long de leur vie. Et disent souvent, à leur propos, qu'ils sont syntones (du grec suntonè, harmonie), comme si le fait qu'ils soient sur la même longueur d'ondes affective, active et verbale que leur milieu, leur avait permis, depuis l'enfance, de s'y insérer harmonieusement. Malgré leur grand âge, ils continuent à faire des projets surprenants. Leurs jambes défaillent, mais leur tête marche encore. Alexandra David-Neel, exploratrice du Tibet, avait demandé un passeport à la veille de ses cent ans et entrepris d'écrire un livre à cent un ans. Le désir d'exploration qui avait gouverné toute son existence vibrait encore dans sa tête, alors que son dos courbé l'obligeait à dormir assise. Il se pourrait que tous ceux qui meurent avant cent vingt ans, meurent des chagrins qu'ils ont éprouvés cent ans auparavant autant que des chagrins qu'ils éprouvent dans le présent. Il n'y a pas d'épilogue dans le discours de nos existences. La vieillesse n'est pas le résumé de notre biographie. Je n'ai jamais entendu une personne âgée raconter : « Mesdames et Messieurs, la représentation de ma vie est terminée, j'ai été enfant, puis jeune, puis adulte, je vais vous dire maintenant ce que je pense des événements passés. » Parfois les vieillards nous font ce coup après leur mort, dans leur testament. Mais tant que cela se passe, cela n'est pas passé. 10 Tant qu'ils vivent, ils vivent au présent, et leur sentiment de durée a un goût d'éternité. Il n'y a pas non plus de prologue. Un enfant point encore doué de parole ne dit pas : « Mesdames et Messieurs, vous allez assister au film de ma vie. » Dès qu'il est là, sur terre, il se cogne au réel, vit au présent, avec son stock de vécu, et l'histoire qui peu à peu emplit l'immensité de son monde mental. Dès qu'il se représente les parents dont il est né, et les parents de ses parents, et qu'il écoute le récit de sa filiation dans le groupe. En vérité, il n'y a que des cologues, c'est-à-dire des récits adressés à quelqu'un, à un moment donné. Ces récits sont la dernière écriture du palimpseste, celle qui raconte le crépuscule des vieux. Ils n'évoquent pas un retour à l'enfance, mais le retour de l'enfance dans le psychisme d'une personne âgée vivant aujourd'hui avec ce dont elle dispose pour alimenter ses représentations. Cet équilibre antagoniste entre la trace (le palimpseste) et le récit, facile à observer chez les personnes âgées, s'applique aussi aux adultes et aux enfants. Le palimpseste s'inscrit dans l'organisme grâce au pouvoir d'assimilation du sommeil paradoxal, mais l'individu adulte se contextualise plus facilement, puisqu'il peut agir, aimer, s'engager socialement. L'abondance du sommeil paradoxal de l'enfant et son étonnante plasticité lui font incorporer dans son organisme toutes les traces, mais son avidité affective et son hyperactivité l'engagent intensément dans son milieu et l'y enracinent. Dans cette théorie de l'homme, il faut que cerveau et culture fonctionnent ensemble. Si l'un faillit, l'ensemble s'effondre. Dans cette perspective, la maladie d'Alzheimer serait une maladie liée à l'hominisation de l'espèce. Dans un milieu sans culture, la maladie n'avait pas le temps d'apparaître. Mais dès lors que l'homme eut inventé la culture, la maladie eut assez de temps pour s'exprimer, c'est-à-dire faire apparaître, dans le cerveau humain, la fonte des neurones et la constitution des plaques de fibrilles qui l'empêchent de fonctionner. Les plaques de fibrilles se localisent sur la partie cérébrale la plus humaine, que ne possèdent pas les autres espèces vivantes : le cortex, apparu le dernier dans l'évolution du vivant, avec ses lobes préfrontaux qui anticipent, ses lobes temporaux qui traitent la parole, ses lobes visuo-spatiaux qui donnent les images, et sa base du cerveau où siègent la mémoire et l'émotion. Dans la maladie d'Alzheimer, la motricité, la sensibilité, l'alimentation, la soif et les fonctions vitales fonctionnent encore - mais plus l'humain. 11 Si nous continuons nos progrès cérébraux et culturels, en l'an 2000 la mort sera sans surprise. — Dans les pays du tiers monde, les gens mourront des méfaits d'une civilisation qu'ils n'auront même pas connue : modifications climatiques, famines nées de conflits idéologiques, surpopulation destructrice de culture. — Dans les pays du demi-monde, les gens mourront des bienfaits de la même civilisation : alimentation excessive, tabac, alcool, sédentarité imposée par l'école et l'organisation des circuits sociaux. Notre conscience de plus en plus aiguë, notre souci croissant de sécurité, augmenteront nos stress et leur toxicité neurologique. Notre isolement social aggravera les manifestations pathologiques de nos cerveaux déshumanisés. — Dans le premier monde, enfin, quelques individus parfaitement humanisés, ayant vécu toute leur vie dans l'affection, la sécurité et l'aventure sociale, vivront intensément les cent vingt ans de leurs promesses génétiques. Jusqu'au jour où ils crieront, à l'instar d'Alfred Sauvy : « Arrêtez la Terre ! Je veux descendre. » Boris Cyrulnik, Les nourritures affectives , Odile Jacob, Paris, 1993 L'auteur Boris Cyrulnik , qui a soigné des êtres humains mais aussi observé le comportement des animaux, anime un groupe de recherche en éthologie clinique à l'Hôpital de Toulon-La-Seyne. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont Mémoire de singe et paroles d'homme (Paris, Hachette, 1983), Sous le signe du lien (Paris, Hachette, 1989) et Naissance du sens (Paris, Hachette/La Villette, 1991). Le texte qui suit a été extrait de son dernier ouvrage, Les nourritures affectives (Paris, Odile Jacob, 1993), et adapté avec sa permission par Le Temps stratégique., revue Suisse, visualisée sur le Web. La chair et le diable J-D Vincent, CNRS, Institut A. Fessard, Gif-sur-Yvette. « On considère généralement que la vieillesse vient de l’usure accumulée du corps : un cœur qui flanche d’avoir trop battu, des artères qui s’encrassent d’avoir trop charrie de sang, des articulations écrasées par des frottements continus, un cerveau encombré de trop de savoir et délabré par les coups de bélier des émotions. Mais c’est l’inverse qui est vrai : le corps vieillit de ne plus servir. Les os se fragilisent d’avoir à supporter un poids réduit par la fonte musculaire ; les articulations se raidissent d’être immobilisées ; les artères se bouchent soumises au flux réduit du sang ; et, dans le cerveau, les chemins s’effacent à n’être plus parcourus. L’affaiblissement des fonctions produit une sorte d’atrophie de l’espace extracorporel. Il 12 est vrai qu’animé par un désir défaillant, avec des cellules programmées pour mourir et qui meurent, le corps sécrète un environnement raréfié, rétréci et frileux, adapté à ses infirmités, comme un membre brisé s’enveloppe d’un plâtre pour éviter la souffrance. Le milieu appauvri désactive en retour le désir, l’entraînant dans un cercle vicieux qui conduit au désamorçage et au tarissement de la source. Dans la rivière asséchée le temps ne coule plus et le vieillard ne le sent plus passer. Il ne s’accélère pas comme on le pense généralement ; il n’est qu’un mince filet d’heures. On dit quelquefois : mourir d’ennui ; mais avec la vieillesse, c’est de ne plus pouvoir s’ennuyer que l’on meurt. » Jean-Didier Vincent, La chair et le diable, Odile Jacob, Paris, 1995, 315 p, 145 F. Extrait page 187 Citations • « La vraie prévention du vieillissement, c'est l'apprentissage de la flexibilité, de l'adaptabilité au changement» • « On ne cesse pas de rire en devenant vieux ; on devient vieux quand on cesse de rire » • « On ne devient pas vieux pour avoir vécu un certain nombre d’années : on devient vieux parce qu’on a déserté son idéal. Les années rident la peau ; renoncer à son idéal ride l’âme. Les préoccupations, les doutes, les craintes et les désespoirs sont les ennemis qui, lentement, nous font pencher vers la terre et devenir poussière avant la mort.» Mac Arthur, 1945. • « Qu'importe que le rhinocéros soit vieux si l'herbe est tendre !» Paul Carbonne • « "Nous n'avons pas les mêmes valeurs ! ", "Pour quelles valeurs vivons-nous ? " Entendezvous déjà comme moi le crépitement des vieux bûchers qui renaissent ? » Paul Carbonne • « La spécialisation à outrance crée de jeunes vieux, dans un monde ou tout change tous les cinq ans. Être militant de la vie suppose la polyvalence, pour s'ouvrir aux autres. » Lucien Mias • « On est jeune biologiquement de plus en plus tard et vieux professionnellement de plus en plus tôt » • « La décennie de la quarantaine apparaît comme l'étape révélatrice du vieillissement réussi ou accéléré » • « Ce sont surtout les jeunes vieux qui n'aiment pas les vieux vieux » • « La vieillesse est un crime puni d'exclusion » Jean Maisondieu • « Illusion : les vieux sont plus mortels que les jeunes » Jean Maisondieu 13 • « On est vieux dès qu'on n'a que des certitudes ; la jeunesse doute de tout.» « … le néant n’ayant pas d’odeur, la présence du néant ne se sent pas plus de près que de loin. … Le vieillard parvenu à son avant-dernier soupir est, s’il respire encore, aussi éloigné de la mort qu’un nouveau-né : certes il n’a plus que trois secondes à vivre, mais nous le saurons seulement après coup. Les vieux, à cet égard du moins, sont aussi loin de la mort que les jeunes, et les jeunes aussi près que les vieux.Etre chronométriquement si près de la mort, métaphysiquement si loin et ne savoir sur elle rien de plus que n’en sait un petit enfant, voilà sans doute une belle leçon de sérieux, d’humilité. » Jankélévitch • « Certains, jeunes gens, sont bien vieux pour leur âge. » Erik Satie • « Les jeunes gens voudraient être fidèles et ne le sont pas. Les vieux voudraient être infidèles et ne le peuvent plus. » O. Wilde • « Il n'est rien de plus vieux qu'un vieux sans illusion. » Serge Bouchard, "La quarantaine" • « Quarantaine : ne s'agirait-il pas au fond de la dernière adolescence ? Tout se remet en question, nous sommes surpris par certaines de nos fragilités, tout devient grave et, surtout, nous sommes de plus en plus indécis. Dernière chance, première chance, c'est pareil. C'est la conscience au bord d'un saut. Tout est passage, alors il faut passer. » Serge Bouchard, "La quarantaine • « Ce que l'homme a par soi-même ne lui profite jamais mieux que dans la vieillesse. » Arthur Schopenhauer, "Aphorismes sur la sagesse dans la vie." • « Le vieux, c'est l'autre » • « On est toujoursle viux de quelqu'un. » • « Les symptômes de la vieillesse ont fait l’objet d’une remarquable description clinique, dès 2600 avant l’ère chretienne, dans le plus vieux livre du monde, connu sous le nom d’Enseignement de Ptahhoep, juge suprême et vizir du roi Izei, de la V° dynastie de l’Ancien Empire égyptien. L’auteur était bien placé pour parler des inconvénients du grand âge, puisqu’il aurait rédigé ce document quand il avait 110 ans. Voici ce qu’il écrit (traduction française de François Daumas): Le grand âge est là et la vieillesse est descendue sur moi ; La langueur est venue et la fragilité de l’enfance se renouvelle, Elle qui fait dormir l’enfant sans cesse, Les veux sont faibles, les oreilles sont sourdes, La force disparaît, parce que le cœur se fatigue; La bouche se tait et ne peut plus parler ; L’esprit est oublieux et ne peut plus se souvenir d’hier, Les os sont malades à cause de la longueur de l’âge. Le bon s est changé en mauvais ; Tout goût s’en est allé. 14 Ce qui fait la vieillesse à l’homme Est mauvais sous tous rapports ; Le nez est bouché, il ne peut respirer ; N importe quel mouvement est pénible. • « Il existe à Paris, au musée Carnavalet un portrait de Jean Jacob, agé de 120 ans, né à Sarsie au Mont Jura le 10 novembre 1669. Il a eu l’honneur d’être présenté au roi, à la famille royale, le 11 octobre 1789 et le 23 à l’Assemblée nationale. » Humour • « Un chien a mordu un vieux. Vous vous rendez compte de la vie de ces pauvres bêtes; être obligé de manger des vieux ! » Auteur non connu « Le mariage faisait les êtres vieux et routiniers avant l'âge. » Ray Bradbury, "Chroniques martiennes" • « Vieux, moi ? Je peux encore faire l'amour deux fois de suite. Une fois l'hiver, une fois l'été. » Alfred Capus • « Il n'y a pas de milieu. Quand on n'est plus jeune, on est vieux et à partir de cinquante ans, on est tous du même âge. » Georges Courteline • « Et dire que les vieux arbres sont si beaux ! Hélas, on n'est pas de bois. » Henri Duvernois • « Au restaurant, lorsqu'arrive le moment où, à propos de la note, I'autre personne dit": " Voyons, nous n'allons pas nous disputer pour ça ! ", contentez- vous de répondre": "Très bien, mon vieux. " Un parfait gentleman ne se querelle jamais. » W. C. Fields • « La vieillesse a beaucoup d'avantages. Lequel par exemple ? » Gene Fowler • « Académie : "Corps de jolie femme ou de vieux messieurs". » Jean-Gabriel Domergue • « Etre vieux, c'est quand on tutoie tout le monde et que personne ne vous dit "tu ". » Marcel Pagnol • « Les jeunes gens voudraient être fidèles et ne le sont pas. Les vieux voudraient être infidèles et ne le peuvent plus. » Oscar Wilde • « Quand j'étais jeune je croyais que la chose la plus importante dans la vie, c'était l'argent. Maintenant que je suis vieux, je le sais. » Oscar Wilde • Une grand mère, rencontrant un grand père qu'elle n'a pas vu depuis longtemps : " Ha! mon vieux complice! — Je sais, la peau de ma biroute aussi". Blagues • Une femme dit à son amie : "Je ne comprends pas pourquoi tu n'as pas encore changé de 15 gynécologue. Regarde le mien, il est si jeune et si charmant! Alors que ton gynécologue est tellement vieux!" L'amie lui répond avec un sourire: "Oui, c'est vrai. Ses mains tremblent tout le temps!" • Quelle est la différence entre une nourrice et un vieux pont ? La nourrice donne son sein et le vieux pont s'affaisse. • Un vieux pingre va mourir seul, sans famille et sans ami. Peu avant sa mort, il reçoit son avocat, son docteur et son curé pour leur donner à chacun 50 000 FF en espèces avec pour mission d'enterrer cet argent avec lui le jour de ses funérailles, en guise de "geste".La mort et l'enterrement ont lieu une semaine plus tard. Après l'ensevelissement, le curé, le docteur et l'avocat discutent : — Le curé leur confie que son église ayant un besoin urgent d'un nouveau clocher, il a gardé 20 000 FF pour sa réfection. — Le docteur, qui était un scientifique faisant des recherches sur le cancer, confesse que lui aussi a gardé de l'argent : 30 000 FF pour continuer ses recherches. — L'avocat les blâme : "Comment pouvez-vous être si malhonnêtes ? Moi au moins j'ai placé dans le cercueil un chèque du montant total qu'il m'avait remis" • Le vieux Marcel va à la ville pour emmener son chien malade chez le vétérinaire. Celui-ci lui demande : Il est tatoué ce chien? Le vieux Marcel, vexé, lui répond (avec l'accent) : Ma ! Pour sûr qu'il est è moué ! • Cela se passe dans un petit village de la Flandre profonde. Marietje Vanachterthoekske est la doyenne du village et vit dans sa petite maison tout au bout du village, avec son vieux bouc bien aimé, vestige de son ancien troupeau. Or, un jour d'hiver, Marieje se rend compte que son bouc a pris froid et tousse affreusement. Complètement paniquée, elle appelle le vétérinaire du coin pour une consultation. Le vétérinaire examine donc le bouc et dit à Marietje : "Ben voilà, ton bouc a une bronchite aiguë et il faudrait absolument qu'il soit continuellement tenu au chaud. Or je vois qu'il est dans ton étable non chauffée. Il faut absolument que tu trouves une solution." Mais Marietje n'est pas très riche, et elle ne peut pas se permettre de chauffer l'étable, ni de chauffer rien du tout pendant la nuit. Elle répond donc au vétérinaire : Bon, pendant la journée, je le garderai dans la cuisine, mais je ne sais pas ce que je vais faire pour la nuit.... Je ne vois qu'une solution : il viendra dormir dans mon lit, ainsi il sera bien au chaud. Le vétérinaire : "Oui Marietje, c'est une solution, mais ... et l'odeur ? " Marietje réfléchit quelques instants puis : Ha well, tant pis, ... IL n'aura qu'à s'habituer ! • Le touriste est en voiture. Un corse lui barre le chemin, armé d'un vieux tromblon. — Descends de la voiture ... (le gars descend) — Baisse ton pantalon (il y a le tromblon, c'est vieux mais sait-on jamais ... il obtempère ...) — Masturbe-toi — Quoi ? — Si, si, tu as bien entendu ... (il insiste). Le gars est bien forcé ... après quelques minutes ce qui devait arriver arrive. Il s'apprête à remonter son pantalon. — Recommence ... — Hein ? Bref, il recommence, cette fois, c'est bien quelques dizaines de minutes ... — Recommence encore une fois ... La, plus 16 moyen, ça dure une heure, sans résultat ... Le corse appelle en direction d'un fourré derrière lui : — Ça va, la Marie, tu peux venir, le Monsieur va te conduire à la ville ... • Une très vielle femme attend que son vieux mari rentre. Il faut dire que elle avait envie d'un petit câlin. Tard dans la nuit, son mari rentre la regarde un peu surpris et lui dit : - Chérie, tu aurais pu repasser ton pyjama. - Mais je ne porte pas de pyjama... • Eugène, un vieux paysan du Berry est enrhumé et décide d'aller voir son médecin. Il arrive en ville, monte les étages difficilement et s'installe dans la salle d'attente. - Personne suivante, dit le médecin. - Voilà, voilà, dit Eugène. - Entrez, dit le médecin et déshabillez-vous. Eugène se déshabille et le médecin constate qu'Eugène ne porte pas de slip. - Comment vous ne portez pas de slip ? dit le médecin. Mais c'est indispensable, en effet un slip c'est propre et c'est chaud. - Ah non, fait Eugène, j'ai 60 ans et je n'en ai jamais porté. Le médecin l'examine et constate juste un gros rhume. Il lui prescrit un sirop pour la toux et des pastilles pour la gorge, et il lui dit également d'aller acheter des slips. "Et n'oubliez pas : un slip, c'est chaud et c'est propre." Eugène va acheter ses médicaments et ses slips et rentre chez lui. Le lendemain, il met son slip et va au champ. Il monte sur son tracteur et laboure son champ. Une heure plus tard, il lui prend une envie pressante. Il descend de son tracteur, baisse son pantalon et oublie qu'il a un slip. Il fait son gros besoin. Il renfile son pantalon et se retourne. - Oh, il avait raison le docteur, un slip c'est propre. Eugène remonte sur son tracteur et s'assoit. - Oh, il avait raison le docteur, un slip c'est chaud. • Eugène un vieux paysan gagne au tiercé et tout content va au bistrot fêter ça avec ses copains. Il leur dit : - Allez tournée générale ! Et puis demande à ses amis : - J'aimerai faire un cadeau à ma femme mais je n'ai pas d'idée. - Offre-lui une télévision couleur - Oh mais elle en a déjà une. - Eh bien une machine à laver alors. - Oh mais elle en a déjà une aussi. - Je sais, offre lui un balai à chiotte, tu verras c'est bien pratique. - Oh ben oui c'est une bonne idée car elle n'en a pas. Eugène quitte le bistrot et va acheter son balai et l'offre a sa femme. Quelques jours plus tard, les amis d'Eugène lui demandent : - alors ta femme était contente de son cadeau ? - Oui elle était contente de son balai elle s'en est servie trois jours mais finalement elle est revenue au papier elle trouve ça plus pratique ! .../... » Bibliographie partielle de livres de Boris Cyrulnick = - Mémoire de singe et paroles d'homme, Hachette, Paris, 1983 - La naissance du sens, Hachette, Paris, 1991, 169 p. - Sous le signe du lien, Hachette, Paris, 1992, 319 p. - L'ensorcellement du monde, Odile Jacob, Paris , 1997, 310 p. Et quelques autres... - Les nourritures affectives, Odile Jacob, Paris, 1993, 244 p. 28/09/2001 Dr Lucien Mias

http://papidoc.chic-cm.fr/549VieillirHeureux.pdf

 
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[size=19]- d) La conscience de soi ne se réalise que dans le rapport à autrui [/size]

- b[size=19]) La conscience de soi ne représente qu'une petite partie de notre appareil psychique[/size]

[size=13]Mots clés : conscience de soi, connaissance de soi, conscience pour soi, pensée, sujet, personne, lutte pour la reconnaissance, moi, ça, surmoi[/size]

http://www.wanarun.net/blog/le-coureur-a-pied-un-etre-doue-de-sensibilites-15910.html