J'aime la synergie spirituelle

Malachie 3:6 a écrit: Car je suis l'Eternel et je ne change pas....

Genèse 2:21-22 a écrit:
« Alors l’Eternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, qui s’endormit ; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. L’Eternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers l’homme.. »

Marie la juive a écrit:
Unissez le masculin et le féminin, et vous obtiendrez ce que vous souhaitez.

Ovide, Métamorphoses, IV, 378-379. a écrit:
« Nec duo sunt et forma duplex, nec femina dici
nec puer ut possit, neutrumque et utrumque uidentur. »

(Ils ne sont plus deux, mais une forme double,
dont on ne peut dire si elle est fille ou garçon ;
ils semblent n'être ni l'un ni l'autre et être l'un et l'autre.)

horizon artificiel a écrit:Le dolorisme est une glorification de la souffrance et sa projection sur Dieu.
Le dolorisme est l'amour d'un Dieu souffrant.

Les doloristes n'aiment que le souffrance de Dieu, à leur image.
Ils s'y retrouvent.
Ils n'aiment pas la complétude du Tout.

Jean 3:30 a écrit: Il faut qu'il croisse et que je diminue

Coran 39/42 a écrit:
"Dieu prend les âmes au moment de leur mort, ainsi que l'âme qui n'est pas morte pendant son sommeil. Puis Il garde celle au sujet de laquelle Il a décrété la mort, et Il renvoie l'autre jusqu'à un terme fixé..." .

Coran 17/85 a écrit:
"Et ils te questionnent au sujet du Rûh. Dis : "Le Rûh relève de l'affaire de mon Seigneur. Et il ne vous a été donné que peu de connaissances""

https://books.openedition.org/pusl/7251?lang=fr#ftn1 a écrit:
« J’étais un trésor caché de sorte que je n’étais pas connu. Or, j’ai aimé être connu. Je créai donc les créatures et je les fis connaître par moi. Alors elles me connurent »1. L’homme vivant, c’est l’homme parlant. Le Targoum, traduction araméenne de « et l’homme fut une âme vivante » (Genèse 2, 7), nefesh haya, est « et il fut dans l’homme un esprit qui parle », — leruah memalela. Mais le travail même du caché et de l’inconnu impose à la théorie du langage de déborder l’étude de l’énoncé, et du sens, et même du symbolisme, qui n’est pas propre au seul domaine du divin, ou du sacré.

https://www.index-rene-guenon.org/Access_book.php?sigle=AEIT&page=59 a écrit:
Aperçus sur l’Ésotérisme islamique et le Taoïsme, René Guénon, éd. Gallimard, 1973

CHAPITRE V - Er-Rûh


p. 59
 
Er-Rûh est placé au centre, et cette place est effectivement celle de Metatron ; le « Trône » est le lieu de la « Présence divine », c’est-à-dire de la Shekinah qui, dans la tradition hébraïque, est la « parèdre » ou l’aspect complémentaire de Metatron. D’ailleurs, on peut même dire que, d’une certaine façon, Er-Rûh s’identifie au « Trône » même, car celui-ci, entourant et enveloppant tous les mondes (d’où l’épithète El-Muhît qui lui est donnée), coïncide par là avec la « circonférence première » dont nous avons parlé plus haut1. On retrouve encore ici les deux faces du barzakh : du côté d’El-Haqq, c’est Er-Rahmân qui repose sur le « Trône »2 ; mais, du côté d’el-Khalq, il n’apparaît en quelque sorte que par réfraction à travers Er-Rûh, ce qui est en connexion directe avec le sens de ce hadîth : « Celui qui me voit, celui-là voit la Vérité » (man raanî faqad raa el-Haqq). C’est là, en effet, le mystère de la manifestation « prophétique »3 ; et l’on sait


——————————
[1] Sur ce sujet du « Trône » et du Metatron, envisagé au point de vue de la Kabbale et de l’angélologie hébraïques, cf. Basilide, Notes sur le monde céleste (numéro de juillet 1934, p. 274-275), et Les Anges (numéro de février 1935, p. 88-70).
[2] Suivant ce verset de la Sûrat Tahâ (XX, 5) : « Er-Rahmânu al‘arshi estawâ ».
[3] On peut remarquer que par là se rejoignent d’une certaine façon la conception du Prophète et celle de l’Avatâra, qui procèdent en sens inverse l’une de l’autre, la seconde partant de la considération du principe qui se manifeste, tandis que la première part de celle du « support » de cette manifestation (et le « Trône » est aussi le « support » de la divinité).

Livre de jonas ch 1 a écrit:
05 Les matelots prirent peur ; ils crièrent chacun vers son dieu et, pour s’alléger, lancèrent la cargaison à la mer. Or, Jonas était descendu dans la cale du navire, il s’était couché et dormait d’un sommeil mystérieux.

06 Le capitaine alla le trouver et lui dit : « Qu’est-ce que tu fais ? Tu dors ? Lève-toi ! Invoque ton dieu. Peut-être que ce dieu s’occupera de nous pour nous empêcher de périr. »
...
12 Il leur répondit : « Prenez-moi, jetez-moi à la mer, pour que la mer se calme autour de vous. Car, je le reconnais, c’est à cause de moi que cette grande tempête vous assaille. »
...
15 Puis ils prirent Jonas et le jetèrent à la mer. Alors la fureur de la mer tomba.

Ch 2
01 Le Seigneur donna l’ordre à un grand poisson d’engloutir Jonas. Jonas demeura dans les entrailles du poisson trois jours et trois nuits.
02 Depuis les entrailles du poisson, il pria le Seigneur son Dieu.
03 Il disait : Dans ma détresse, je crie vers le Seigneur, et lui me répond ; du ventre des enfers j’appelle : tu écoutes ma voix.
04 Tu m’as jeté au plus profond du cœur des mers, et le flot m’a cerné ; tes ondes et tes vagues ensemble ont passé sur moi.
05 Et je dis : me voici rejeté de devant tes yeux ; pourrai-je revoir encore ton temple saint ?
06 Les eaux m’ont assailli jusqu’à l’âme, l’abîme m’a cerné ; les algues m’enveloppent la tête,
07 à la racine des montagnes. Je descendis aux pays dont les verrous m’enfermaient pour toujours ; mais tu retires ma vie de la fosse, Seigneur mon Dieu.
08 Quand mon âme en moi défaillait, je me souvins du Seigneur ; et ma prière parvint jusqu’à toi dans ton temple saint.
09 Les servants de vaines idoles perdront leur faveur.
10 Mais moi, au son de l’action de grâce, je t’offrirai des sacrifices ; j’accomplirai les vœux que j’ai faits : au Seigneur appartient le salut.
11 Alors le Seigneur parla au poisson, et celui-ci rejeta Jonas sur la terre ferme.

Invité a écrit:échelle de Jacob.
Grandir en diminuant .
Croître en impersonnel .

https://www.qantara-med.org/public/show_document.php?do_id=1461 a écrit:

En bref, la Tradition raconte que Muhammad dormait une nuit à proximité du temple de la Kaaba quand il fut réveillé par l’ange Gabriel, invité à enfourcher une monture fantastique à tête de femme (Burâq, que l’on voit ici portant Muhammad dans la mandorle de feu) et transporté en une seconde au temple de Jérusalem, où il accomplit la prière rituelle devant les autres prophètes. Puis commence l’ascension céleste à proprement parler : Muhammad monté sur Burâq et guidé par Gabriel est invité à traverser les sept cieux. A chaque ciel, il est salué par les anges qui l’habitent, et rencontre un prophète (Adam, Jésus, Moïse … et enfin Abraham). Au-delà du septième ciel, il est invité à rencontrer Dieu; là, même Gabriel n’est plus en mesure de l’accompagner. L’entretien eut lieu : selon la Tradition, c’est à ce moment précis que Dieu ordonna le nombre définitif des prières rituelles prescrites aux musulmans.

Jean 4 1-42 a écrit:

1Le Seigneur apprit que les pharisiens avaient entendu dire qu'il faisait et baptisait plus de disciples que Jean.
2 - A vrai dire Jésus ne baptisait pas lui-même, mais c'étaient ses disciples qui le faisaient. - 3 Alors il quitta la Judée et retourna en Galilée.
4 Comme il devait traverser la Samarie, 5 il arriva dans une ville de Samarie appelée Sychar, près du champ que Jacob avait donné à son fils Joseph.
6 Là se trouvait le puits de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, était assis au bord du puits. C'était environ midi.
7 Une femme de Samarie vint puiser de l'eau. Jésus lui dit: «Donne-moi à boire.» 8 En effet, ses disciples étaient allés à la ville pour acheter de quoi manger. 9 La femme samaritaine lui dit: «Comment? Toi qui es juif, tu me demandes à boire, à moi qui suis une femme samaritaine?» - Les Juifs, en effet, n'ont pas de relations avec les Samaritains. -
10 Jésus lui répondit: «Si tu savais quel est le cadeau de Dieu et qui est celui qui te dit: 'Donne-moi à boire', tu lui aurais toi-même demandé à boire et il t'aurait donné de l'eau vive.»
11 «Seigneur, lui dit la femme, tu n'as rien pour puiser et le puits est profond. D'où aurais-tu donc cette eau vive?
12 Es-tu, toi, plus grand que notre ancêtre Jacob qui nous a donné ce puits et qui a bu de son eau, lui-même, ses fils et ses troupeaux?»
13 Jésus lui répondit: «Toute personne qui boit de cette eau-ci aura encore soif.
14 En revanche, celui qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif et l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.»
15 La femme lui dit: «Seigneur, donne-moi cette eau afin que je n'aie plus soif et que je n'aie plus à venir puiser ici.»
16 «Va appeler ton mari, lui dit Jésus, et reviens ici.»
17 La femme répondit: «Je n'ai pas de mari.» Jésus lui dit: «Tu as bien fait de dire: 'Je n'ai pas de mari', 18 car tu as eu cinq maris et l'homme que tu as maintenant n'est pas ton mari. En cela tu as dit la vérité.»
19 «Seigneur, lui dit la femme, je vois que tu es un prophète.
20 Nos ancêtres ont adoré sur cette montagne et vous dites, vous, que l'endroit où il faut adorer est à Jérusalem.»
21 «Femme, lui dit Jésus, crois-moi, l'heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. 22 Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs.
23 Mais l'heure vient, et elle est déjà là, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. En effet, ce sont là les adorateurs que recherche le Père.
24 Dieu est Esprit et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité.» 25 La femme lui dit: «Je sais que le Messie doit venir, celui que l'on appelle Christ. Quand il sera venu, il nous annoncera tout.»
26 Jésus lui dit: «Je le suis, moi qui te parle.» 27 Là-dessus arrivèrent ses disciples, et ils étaient étonnés de ce qu'il parlait avec une femme. Toutefois, aucun ne dit: «Que lui demandes-tu?» ou: «Pourquoi parles-tu avec elle?»
28 Alors la femme laissa sa cruche, s'en alla dans la ville et dit aux habitants:
29 «Venez voir un homme qui m'a dit [tout] ce que j'ai fait. Ne serait-il pas le Messie?»
30 Ils sortirent de la ville et vinrent vers lui. 31 Pendant ce temps, les disciples le pressaient en disant: «Maître, mange.»
32 Mais il leur dit: «J'ai à manger une nourriture que vous ne connaissez pas.» 33 Les disciples se disaient donc les uns aux autres: «Quelqu'un lui aurait-il apporté à manger?» 34 Jésus leur dit: «Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'accomplir son oeuvre.
35 Ne dites-vous pas qu'il y a encore quatre mois jusqu'à la moisson? Eh bien, je vous le dis, levez les yeux et regardez les champs: ils sont déjà blancs pour la moisson.
36 Celui qui moissonne reçoit un salaire et amasse du fruit pour la vie éternelle, afin que celui qui sème et celui qui moissonne se réjouissent ensemble. 37 En effet, en cela cette parole est vraie: 'L'un sème et l'autre moissonne.' 38 Je vous ai envoyés récolter une moisson qui ne vous a pas demandé de travail; d'autres ont travaillé et vous êtes entrés dans leur travail.» 39 Beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en Jésus à cause des paroles de la femme qui rendait ce témoignage: «Il m'a dit tout ce que j'ai fait.»
40 Ainsi donc, quand ils vinrent le trouver, les Samaritains le prièrent de rester avec eux. Il resta là deux jours. 41 Un bien plus grand nombre crurent à cause des paroles de Jésus,
42 et ils disaient à la femme: «Ce n'est plus seulement à cause de ce que tu as dit que nous croyons, car nous l'avons entendu nous-mêmes et nous savons qu'il est vraiment [le Messie,] le Sauveur du monde.»

précepte delphique repris par Socrate a écrit:  “Connais-toi toi-même”

Akhénaton a écrit:Dans le grand hymne à Aton, Akhénaton parle à son dieu : « Tu es dans mon cœur et il n’est personne d’autre qui te connaisse excepté ton fils Nefer Khépérou Ré ».

Épîtres aux Corinthiens a écrit: « Aujourd’hui nous voyons à travers un miroir et en énigme, alors nous verrons face à face » (I-13, 12)

Moïse a écrit:
face au buisson ardent
Moîse demande : " quel est ton nom "…
la réponse ne donne pas un nom  : "heyeh asher heyeh " = "je serai qui je serai " = "je serai qui tu voudras que je sois."

Que fit l'humain en Europe, avec téléphone, radio, journaux en 1939 ? que fit-il au Congo en 95 ? que fit-il en Syrie, ère de la connaissance accessible et illimitée en 2017 ?

Mais les éveillés seraient en train de sortir ou déjà sortis.

jolindien a écrit:De l'illusion ils ou elles sont sorties.
Donc rentrer entièrement dans la vie, la créature n'a plus besoin de souffrir et de croire que le corps est de souffrance.
Cela laisse beaucoup de place pour se développer d'une autre manière, et s'ouvrir autrement au monde.
Plutôt dans le lien au lieu de la séparation.

jolindien a écrit:comment savoir si on est sorti de l'illusion...?

la sagesse n'est pas refus, déni ou absence de souffrance, mais acceptation de cette souffrance.

Au milieu du chemin de notre vie, ayant quitté le chemin droit, je me trouvai dans une forêt obscure. Ah ! qu’il serait dur de dire combien cette forêt était sauvage, épaisse et âpre, la pensée seule en renouvelle la peur, elle était si amère, que guère plus ne l’est la mort ; mais pour parler du bien que j’y trouvai, je dirai les autres choses qui m’y apparurent.

Comment j’y entrai, je ne le saurais dire, tant j’étais plein de sommeil quand j’abandonnai la vraie voie, mais, arrivé au pied d’une colline, là où se terminait cette vallée qui de crainte m’avait serré le cœur, je levai mes regards, et je vis son sommet revêtu déjà des rayons de la planète qui guide fidèlement en tout sentier, alors la peur qui jusqu’au fond du cœur m’avait troublé durant la nuit que je passai avec tant d’angoisse fut un peu apaisée.

Et comme celui qui, sorti de la mer, sur la rive haletant se tourne vers l’eau périlleuse, et regarde ; ainsi se tourna mon âme fugitive pour regarder le passage que jamais ne traverse aucun vivant.


Dante - La Divine Comédie

Paradoxe : je sais la Beauté mortelle, et je la ressens immortelle, phare de mon existence, pôle sublime de toute création, justification d'une existence sans justification possible. La Beauté périt, la Beauté passe, mais l'Idée de la Beauté ne passe pas. Et pourtant je la sais parfaitement illusoire - illusoire et non pas fausse - dans le sens authentique de l'illusion, savoir une construction du désir, et à ce titre aussi nécessaire que le pain et le vin. Il faut se résoudre à cette évidence : l'esprit peut concevoir la pasagèreté de toute chose, le coeur ne le peut. Le Thymos, dans l'ardeur du vivre, dans la flamme de son élan vital, se nourrit d'illusions comme d'air et d'eau, de terre et de soleil. Expurger l'âme de son désir c'est produire une pierre, une flaque, une mousse. Ici nous rencontrons la limite de tous les projets de sagesse : ruiner l'illusion, c'est ruiner la vie, et pour le dire autrement, puisque ce projet est à la fois néfaste, imbécile et impossible, c'est une autre illusion, plus pernicieuse et fatale que l'ordinaire illusion vitale, que de prétendre vivre sans illusion.

Texte entier parce que sur le site ça pique les yeux:

Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont.

F.Nietzsche

.Comment se désillusionner ? Comment savoir si le discours sur la désillusion n'est pas lui-même illusoire ? (promesses de Marx).

Désillusion positive : le doute, l'esprit critique permettent à l'être humain de sortir de l'enfance de ses préjugés et d'accéder à une maturité plus grande. (Cf. Platon, Descartes, Freud).

Désillusion dangereuse ? Mépris des désirs fondamentaux de l'homme. L'être humain est aussi et surtout un être de désir. Importance de l'espoir et des utopies dans le progrès.

D.Desbornes. 2009

Blablabla:

Blablabla:

https://philosciences.com/vocabulaire/271-psychisme a écrit:L'entité intègre, selon une dynamique conflictuelle, les influences hétérogènes qui s'exercent sur l'individu humain : influences relationnelles, culturelles et sociales, et enfin des facteurs biologiques.

La Beauté périt, la Beauté passe, mais l'Idée de la Beauté ne passe pas

siamois93 a écrit:Agir est un moyen pour ne plus être dans l'illusion.

Tant qu'on sépare illusion et non-illusion on est dans l'illusion.
Je pense que c'est comme séparer le bien et le mal.
Mais essayons de séparer le rouge et le jaune.

Nous sommes, sans aucun doute, Mesdames, Messieurs, des enfants de l'imaginaire.

p2m a écrit:La potentialité de ce qu il “est” que tu crois percevoir à travers ce qu il dévoile?(‘fin, moi je dirais plutôt ça) Je ne dirais pas que j aime ce qu il ne dévoile pas...(le désir s appuie sur qqch de su, du réel)

Parce que cette potentialité nous précipite ensemble dans le devenir... Du coup c est ce mouvement qui donne le sentiment intense d être vivant...

Ckomça a écrit:

Que fit l'humain en Europe, avec téléphone, radio, journaux en 1939 ? que fit-il au Congo en 95 ? que fit-il en Syrie, ère de la connaissance accessible et illimitée en 2017 ?

Je n'ai pas voulu dire qu'il y avait un rapport entre connaissance intérieur et technologie, je n'ai pas non plus dit que l'humain en général ou que les gens, le peuple, la masse, je ne sais pas, étaient plus "éclairés".
J'ai voulu dire qu'aujourd'hui, celui qui veut sonder peut aller beaucoup plus loin dans la connaissance. Parce qu'il y a un bagage de réflexion derrière, un paquet interprétations formulées, beaucoup d'expériences faites, un accès à la connaissance etc etc..
Ce que je dis et pense, c'est qu'aujourd'hui, si (et si seulement) on le voulait, on pourrait contempler un paysage beaucoup plus grand.
On peut voir ça comme une espèce de "maturité", d'age. C'est mon temps, mon histoire, mes erreurs, mes échecs, mes réussites, ce que j'ai ingurgité en réflexion etc, ce qu'on m'a éclairé du monde etc.. qui va faire qu'aujourd'hui je connais mieux qu'a mes vingts ans. Pour user d'une métaphore.

Mais pour reprendre des mots de Jung, ce travail est difficile.
Donc non, tout le monde n'est pas plus éclairé, mais au pèlerin se mettant en route, il aura à parcourir un sacré territoire qui à été agrandit pas de prédécesseurs pèlerins.

Edit : Pour éclairer par exemple mes propos plus clairement et bien permettre de voir une séparation, n'oublions pas les sacrifices et toute la cruauté du "sacré" qui était alors. Et pour ma pars je dirais que ces manifestations cruelles, folles et délirantes etc... sont le déploiement de ce que l'on appelle "inconscient".
alors oui par exemple, je pense qu'aujourd'hui on peut être plus posé, plus distant, penser ces choses, tenter de comprendre ce qui se trame justement dans cet inconscient plutôt que de le "subir" etc...

Et on peut tout penser comme ça, on peut penser le christianisme, on peut penser le bouddhisme etc.. Et beaucoup l'on fait,certains avec de très bon arguments, mettant à jours quelques "inconscients" qui nous auraient fait crée telle morale, tel bien, tel culte etc...

Ckomça a écrit:Dionysos se regarde dans le miroir et il est fasciné, tout comme Narcisse est aussi fasciné (la fascination donc), après quoi, les titans se jettent sur lui et le déchire en morceau (multiplicité, le multiple) sauf le cœur est épargné et caché (enterré il me semble) et c'est à partir de lui que l'on va pouvoir le ressusciter.
Dionysos comme Narcisse, meurt.
Vous pouvez dire aussi que c'est très doloriste.
(Après j'aime beaucoup l'idée d'hébétude, de torpeur)

Mais les éveillés seraient en train de sortir ou déjà sortis.

Sortis de quoi ? De la vie ?
Et puis même si ils sont "sortis", bon ils étaient quand même bien dedans. Quelle importance de dissocier les deux, puisque c'est un peu le même.

Tu parles d'inconscients qui auraient généré des morales....
Je ne vois pas le principe créateur dont tu parles.
Tu veux dire que la morale était dans l'inconscient de quelques personnes et qu'elle est arrivée à leur conscience par une évolution de leur psychisme ?
Ou tu veux dire qu'ils ont "capté" quelque chose de plus grand qu'eux de façon spirituelle ?

« Le ver se recroqueville quand on marche dessus. Cela est plein de sagesse. Par làil amoindrit la chance de se faire de nouveau marcher dessus. Dans le langage de la morale  : l’humilité. »

Nietzsche

«  L’humilité est  une  tristesse  née  de  ce  que  l’homme  considère  son impuissance  ou  sa  faiblesse.  »

- Spinoza

“La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique, et par conséquent ce qu 'il y a de moins accompli et de plus fragile en elle.”

- Nietzsche

Voilà : fascination, encore un mot pour lequel tu n'expliques pas le sens que tu mets dedans.
Tu lances des mots, comme un artiste peintre, qui chercherait à révéler son inconscient, lancerait des couleurs sur une toile...
Ben on est pas tous artistes et dès fois le spectateur, ou le lecteur n'y comprend rien.

Si tu aimes la torpeur, en te limitant à elle,

Se contenter de décrire le monde et ses limite, ce n'est pas spirituel si on n'y voit pas une réalité supérieure, un absolu qui nous dépasse, auquel on aime s'unir.

Ce que la spiritualité tend à montrer c’est donc que dans un monde dual, c’est l’union qui est la meilleure réponse.
L’union avec notre être, avec le monde, avec le principe qui le soutient.

ça se ressent, c'est tout. Les choses, c'est dedans.
La beauté (ou le tragique) de ce qui dépasse reste à sa place, c'est à dire dans l'ignorance. Je ne saurais rien dire dessus, puisque je ne sais rien sur ça.

Ckomça a écrit:

À l'origine, l'homme se retrouve jeté dans un espace non pas vide mais plein parce que peuplé de forces obscures dont il se sent la proie. Les choses n'existent pas encore, ni la nature, ni le monde, mais un grouillant, un obsédant "il y a". Cet univers de la nuit et de la terreur originaires, où tout est en quelque sorte imbriqué, où l'espace et le temps n'existent pas encore, Maria Zambrano l'appelle le sacré

Ckomça a écrit:

C'est que les rapports premiers, originaires, de l'homme et du divin ne sont pas du domaine de la raison, mais du délire. Et la raison canalisera le délire en amour.
...
Car au commencement était le délire ; le délire visionnaire du Chaos et de la nuit aveugle. La réalité écrase et on ne sait pas son nom

Maria Zambrano - L'homme et le divin
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hébreux 4:12 a écrit:
Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du coeur.

À l'origine, l'homme se retrouve jeté dans un espace non pas vide mais plein parce que peuplé de forces obscures dont il se sent la proie. Les choses n'existent pas encore, ni la nature, ni le monde, mais un grouillant, un obsédant "il y a". Cet univers de la nuit et de la terreur originaires, où tout est en quelque sorte imbriqué, où l'espace et le temps n'existent pas encore, Maria Zambrano l'appelle le sacré